西藏,導游資格考試,中文導游詞

admin 4月前 55

 友情提醒:由於每年的導游詞可能會變動(數量和内容),請大家一定要根據自己所報名的省,區,市旅游相關部門發佈的信息核對當年所考的導游詞範圍。如果有出入,歡迎大家指出!







西藏13自然景点(区)讲解

纳木措

各位游客:

 大家好!欢迎大家到纳木错观光旅游。今天有幸陪同大家一起参观,我很高兴,望各位能在纳木错度过一段美好的时光。

纳木错是喜马拉雅山运动凹陷而形成的巨大肖盆,现存的湖滨平原牧草良好,是天然的牧场。每当夏初,成群的野鸭飞来栖息,繁殖后代。   
纳木错,是藏语“天湖”的意思。它位于西藏拉萨市以北当雄、班戈两县之间。湖南是雄伟壮丽的念青唐古拉山,北侧和西北侧是起伏和缓的藏北高原。湖开狭长,东西长70公里,南北宽30公里,面积为1940平方公里。   
大约在距今200万年以前,地壳发生了一次 强 烈的运动,青藏高原大幅度隆起,岩层受到挤压,有的褶皱隆起,成为高山,有凹陷下落,成了谷地或山间盆地。纳木错就是在地壳构造运动陷落的基础上,又加上 冰川活动的影响造成的。早期的纳木错湖面进非常辽阔,湖面海拔比现在低得多。那时气候相当温暖湿润,湖水盈盈,碧波万顷,就如同一个大海。后来由于地壳不 断隆起,纳木错也跟着不断上升,加上在距今1 万年以来,高原气候变是干燥,湖水来源减少,湖面就大大缩小了,湖泊则被抬升到现在的高度。现在湖面海拔4718米,是世界上海拔最高、面积超过1000 平方公里的大湖。青藏高原的窝尔巴错,湖面海拔虽达5465米,但窝尔巴错面积很小。南美洲的安第斯山虽有著名的高山湖——的的喀喀湖,面积达8330平 方公里,但的的喀喀湖的海拔仅3812米,比纳木错低将近1000米。   

纳木错的湖水来源主要是天然降水和高山融冰化雪补给,湖水不能外流,是西藏第一大内陆湖。湖区降水衡少,日照强烈、水分蒸发较大。湖水苦咸,不能饮用,是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖。考试大整理
纳木错,又称腾格里海、腾格里湖。蒙语腾格里,意为“天”,这是因为湖水湛蓝明净如无云的蓝天,所以名之。湖周雪峰好像凝固的银涛,倒映于湖中,肃穆、庄严,极自然之致。湖中有3个岛屿,东南面是由石灰岩构成的半岛,发育成岩溶地形,有石柱、天生桥、溶洞等,景色美丽多姿。   
由于气候高寒,冬季湖面结冰很厚,至翌年5月开始融化,融化时裂冰发出巨响,声传数里,亦为一自然奇景。   
纳木错的资源相当丰富,蕴藏着丰富的矿产,例如食盐、碱、芒硝、硼等,藏量均很大。湖中盛产鱼类,细鳞鱼和无鳞鱼成群结队在湖里游弋,主要是鲤料的裂腹鱼和鳅科的条鳅。这些鱼和平原地区的同类鱼不一样,是200 万年以来,由这里原有的鱼类,随着地壳地隆起,适应高原的特殊环境,逐步变异演化而来的。有些鱼还保留着头大尾短的原始特征。裂腹鱼一般可长到一二公斤, 大的可长到七八公斤甚至几十公斤。过去由于藏族没有吃鱼的习惯,湖鱼自生自灭,从不怕人,人近湖边,鱼儿纷纷游来。每当夏季,湖中的鱼群从湖泊深处游到湖 边滩地、河口产卵时,往往随手即可抓获。
纳木错有罗萨、打尔古藏布、查哈苏太河等水注入。湖的周围是广阔无垠的湖滨平原,生长着蒿草、台藓、火绒草等草本植物,是水草丰美的天然牧场,全年均可放 牧。藏北的牧民每年在冬季到来之前,就把牛羊赶到这里,度过风雪寒冬。夏天的纳木错最为欢腾喧闹,野牦牛、岩羊、野兔等野生动物在广阔的草滩上吃草;无数 候鸟从南方飞来,在岛上和湖滨产卵、孵化、哺育后代;湖中的鱼群时而跃出水面,阳光下银鳞闪烁;牧人扬鞭跃马,牛羊涌动如天上飘落的云彩,高亢、悠扬的歌 声在山谷间回响。幽静安谧的纳木错生机勃勃,意趣盎然。难怪藏族人民要把纳木错看作是美好、幸福的象征了。纳木错确实是大自然的一份厚赐。

游客朋友们,短暂的旅途到这儿就结束了,很高兴大家对我工作的支持,期待着您的再次光临!

 

羊卓雍措

各位游客朋友们,大家好!

欢迎来到西藏著名的景点羊卓雍措。羊卓雍措,也称羊卓雍湖(当地人通常简称为“羊湖”),因为藏语“措”就是“湖”的意思。从地理上划分属于山南地区的浪卡子县,但是很多游客都选择去日喀则地区旅游时取道这里。

羊湖海拔4441米,面积648平方公里,湖内分布着十几个小岛,湖滨水草丰茂,是西藏著名的牧场之一。此外,羊卓雍湖还是西藏最大的水鸟栖息地,每到夏季,无数天鹅、沙鸥等水鸟常在湖面嬉戏。

羊卓雍湖水蓝得像一张天鹅绒,神秘且又散发着生气,加上四周的雪山,构成一幅典型的香格里拉景致。这圣湖原来是一个完全静止的湖,没有流进流出的水源,湖水水位也在逐年下降,有水利专家预计,湖水有可能在20年内完全干涸。

据史载,羊卓雍措形似蝎子,相传曾分为9个小湖,空行母益西措杰担心湖中许多生灵干死,把7两黄金抛向空中并祈愿、诵咒,又把所有小湖连为一体,其形似莲花生的手持铁蝎。流域内一些地名与蝎子有关,居蝎子心脏位置的圆布多岛屿上有一座公元16世纪中叶仁增多俄迥乃兴建的宁玛派小寺遗址,寺附近还有莲花生大师的手印,湖西南还有桑丁寺,故称西藏4大圣湖之一。

从拉萨去日喀则有两条道路,其中南路是原来去日喀则的老路,从这里可以路过羊卓雍湖和江孜县。从拉萨出发,过曲水大桥,往左转是去贡嘎机场,往右走就是去羊卓雍湖的道路,路的右边可以看到羊湖电站。羊湖与雅鲁藏布江相隔一山,最近处仅宽6千米,但两者的水位高差竟达800余米,水力资源非常丰富。世界上海拔最高的抽水蓄能电站-羊湖电站就坐落于此。羊湖电站现已投入运营,是藏南地区重要的能源供给中心。这条路一直要在盘山公路上往上爬,完全是土路,虽然颠簸,倒也不是很难走。驱车30公里后,在到达羊卓雍湖之前需要翻越5030米的甘巴拉山口,一过山口就可以见到羊卓雍湖和远处峻峭的宁金抗沙峰。

羊卓雍错,藏语意为“天 鹅池”,是西藏三大圣湖之一,湖面海拔4441米,东西长130千米,南北宽70千米,湖岸线总长250千米,总面积638平方千米,湖水均深20-40 米,是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖。羊湖汊口较多,像珊瑚枝一样,因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。湖内分布有10余个小岛,大的可容五六户居 住,小的则仅有百余平方米。羊湖属低浓度咸水湖,每年11月中旬开始封冻,冰厚可达0.5米。湖中盛产细鳞鱼、西藏裂尻鱼、高原裸鲤等,储量估计达2-3 亿公斤,如今这里养殖业已形成较大规模,所产的鱼不仅供应拉萨市场还远往内地销售。这里还是藏南最大的水鸟栖息地,每逢冬季群鸟南徙至此,在湖岸及湖心岛 一带,天鹅、水鸽、黄鸭、鱼鹰以及斑头雁都非常地多。从山口下到羊卓湖畔需要大约30分钟,然后可以一直沿着湖边的公路欣赏羊卓雍湖的景色。直到再开过 60千米后接近浪卡子县的时候,这面美丽的镜子才会逐渐消失在你的视线之中。走这条路线,在过了浪卡子县城之后大约40千米时可以见到近在咫尺的宁金抗沙 峰。

把雅鲁藏布江和羊卓雍湖隔开的是一条延绵约360 多千米的山脉,藏族人民把它叫做拉轨岗日山。宁金抗沙峰就是拉轨岗日山的主峰,它悠然凌驾于圣湖之上,因此藏族人民把它叫做“宁金抗沙”,意思即是“夜叉 神住在高贵的雪山上”,其海拔7206米,位于东经90.1度,北纬28.9度,地处江孜县和浪卡子县的交界处。周围耸立着10余座6000米以上的山 峰,是西藏中部四大雪山之一。

宁金抗沙峰山体雄伟,危岩嵯峨,顶部尖锥突兀,坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川,时常有冰雪崩塌。每年只有4月-5月或9月-10月的春秋季节,才是进行登山活动的最好时机。1986年4月28日,中国西藏登山队的桑珠、边巴、加布等12人从该峰的南坡沿西南山脊路线首次登上它的顶峰。宁金抗沙峰南麓的卡若拉冰川末端一直延伸到公路边不足300米的地方,因此在这里几乎没有哪位旅游者能抵抗得住如此靠近的瑰奇的冰山景观的诱惑。很多旅行者会在这里停车与附近的牦牛合影“留念”。

羊卓雍湖西侧还矗立着不少著名的高峰,如姜桑拉姆峰和解岗速松峰等,都是旅游、攀登及探险的好去处。2001年国庆节左右,西藏登山节在姜桑拉姆峰举行,这里是不亚于玉珠峰的初级的雪山攀登训练基地。

在羊卓雍湖偏西的南岸,浪卡子县城往北约10公里处是桑丁寺。桑丁寺有长达300多年的历史,其活佛转世传承制度已延续了十二世,属噶玛噶举派香巴噶举支派(即“白教”)值得一提的是,它是西藏唯一由女活佛主持的寺庙,寺庙里除了主持以外都是男僧侣。

好了,亲爱的朋友们我的讲解暂时告一段落了,下面时间大家可以自由活动了哦!   

 

拉姆拉措

远方的朋友们大家好!

西藏对大自然有着近乎痴迷的崇拜,朝拜神山圣湖成为西藏人千百年保持不变的习俗。在西藏神秘的9大圣湖中,拉姆拉错湖可谓是最富盛名和最具传奇色彩了。现在我来给大家详细讲解一下神奇的拉姆拉措!

拉姆拉措位于西藏山南地区加查县境内,距离县城约65公里。独特的地理位置,让拉姆拉措一直以来都鲜为人知,加上地处边境区域,去的人更是少之又少。

每一个提到拉姆拉措的人,都对它神奇的传说所敬仰,一个面积仅为1平方公里的高山淡水湖,居然可以知晓一个人的前世今生。先不论这传说的真伪,就大而广的西藏绝美风光,也值得拉姆拉措神湖一行。

拉姆拉措,藏语为“吉祥天姆湖”、“圣姆湖”,地处琼果杰寺附近,所以又名琼果杰神湖,当地人称其为被莲花捧奉起来的圣湖。

如果问世界上神话和传说最多的地方在哪里,我说绝对会是在西藏。就好比眼前的这面小小的湖水隐藏了千万年多少秘密?承载了多少人的心愿?有人说如果第一次来拉姆拉措就看到了景象,一生就需要来 三次(国际酒店) ,分别代表了过去、现在和未来。这些传说召唤那么多人艰苦地来到,只为了看一眼,那个陌生的自己以及未知的世界。

路边,有几处断壁残垣,被虔诚的人们挂满了经幡,在猎猎的风中寂寞的吟唱,很难想象,这曾经就是达赖喇嘛夏季行宫之一,殿堂林立,圣迹众多的琼果杰寺。据说琼果杰是四座神山和三条圣河交汇处,草原上盛开着13种吉祥的花朵,未能看到这样绚丽的美景,但当海拔上升到4000米以上时,我惊喜的发现,山坡上开满了大片大片的绿绒蒿,硕大的黄色花冠,丝绢般的轻柔质感,让人难以想象,这么美丽的花朵会盛开在如此严酷的环境之中。

这并不是一个以美景取胜的湖泊,方圆只有一平方公里,它没有波涛滚滚的变幻,也没有一望无际的蔚蓝,但见到它的一刻,你会觉得,周围的一切都是为了衬托它而存在,它似乎远在天边,又似乎近在眼前,它像地球一滴蓝色的眼泪,奇迹般的千万年都没有枯干。

虔诚观湖,静默祈祷,不为看见自己的前生来世,只为将自己深深融入这难言的氛围,山静似太古,唯一没有安静的,是胸膛中隐约的心跳。

拉姆拉错湖面积虽然不 大,但在藏传佛教转世制度中,却有着特殊地位,备受信徒们敬仰。每年寻访达赖喇嘛、班禅等大活佛的转世灵童前,都要到此观湖下相,西藏历代达赖喇嘛和班禅 的转世灵童,都是通过观圣湖所现的异象确定寻访的方向和原则的。每年藏历四至六月,许多善男信女前来这里朝圣观景。据说多人同观,所见各异,可以从湖水的 倒影中看到自己的未来,成为无数善男信女探求自己命运的宝镜。

据传,圣湖有预测前世、今生、后世的神力,是达赖喇嘛的保护神“吉祥天母”的灵魂湖,所以西藏历代达赖喇嘛的转世灵童,都是在圣湖的启示下寻找的,譬如灵童的出生地的山川风貌、村落房屋、甚至灵童玩耍时的相貌动作,因而,每当寻访达赖喇嘛的转世灵童前,都要到此观湖卜相,以受神示。而且每代达赖喇嘛都要到圣湖朝拜一次。

每年的藏历四到六月,众多善男信女都会到这里朝圣观湖。据说,只要虔诚地向湖中凝望,湖面会不断地变换颜色和景象,让人可以看到自己的前生,今世和来世。

如果问世界上神话和传 说最多的地方在哪里,我说绝对会是在西藏。就好比眼前的这面小小的湖水隐藏了千万年多少秘密?承载了多少人的心愿?有人说如果第一次来拉姆拉措就看到了景 象,一生就需要来三次,分别代表了过去、现在和未来。这些传说召唤那么多人艰苦地来到,只为了看一眼,那个陌生的自己以及未知的世界。

朋友们我的讲解结束了,让我们一起去感受拉姆拉措的神秘吧!

 

玛旁雍措

玛旁雍错位于阿里冈仁波齐神山旁,她是佛教,印度教,苯教所有圣地中最古老,最神圣的地方,她是人类心灵深处最美的圣湖,被世界上多个宗教认定为圣湖,藏语意为“不 可战胜的湖泊”。唐代玄奘和尚在天竺取经记述《大唐西域传》中称,北湖为西天王母瑶池所在。该湖有四个洗浴门:东为莲花门,西为垢浴门,南为香甜门,北为 信仰门。历来的朝圣者,都以到达此地转湖洗浴作为人生的最大幸事,佛教徒认为,玛旁雍错是最圣洁的湖,是胜乐大尊赐予人间的甘露,圣水可以清洗人心灵中的 烦恼和孽障。

圣湖玛旁雍错又称玛法木错。藏语意为“无 能胜湖”。在西藏阿里地区普兰县城东35公里、岗仁波齐峰之南。其周围自然风景非常美丽,自古以来佛教信徒和苯教徒都把它看作是圣地“世界中心”,是中国 湖水透明雅最大的淡水湖,藏发所称三大"神湖"之一。它也是亚洲四大河流的发源地。神山、圣湖周围各教派的寺庙林立,古迹众多,平均海拨4500米。岗仁 波齐峰和玛旁雍错湖被誉为神山、圣湖的教派有:佛教、印度教、耆教和苯教。圣湖玛旁雍措是世界最高的淡水湖、面积为330平方公里、形状像丰满的月亮、周 围有六座寺庙,朝圣转一圈为80公里,湖面海拨为4400米,最深约81米。湖水清澈,景色秀丽。有的藏文史料认为此湖即汉族神话传说中西王母居住的瑶 池,湖水是"圣水",佛经谓"破坏与再生神"湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。目前阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣 者和游客分别设有三个营地。

中国湖水透明度最大的淡水湖泊。藏语意为“不 败、胜利”,有“神湖”之称。位于冈底斯山主峰──冈仁波齐峰和喜马拉雅山纳木那尼峰之间,西藏自治区普兰县内。玛旁雍错亦称马法木错,曾称玛垂错。曾与 拉昂错(鬼湖)相通,后由洪积,冰水堆积物堵塞而演化为内流湖。湖泊呈“鸭梨”形,北宽南窄,长轴方向长26公里,短轴长21公里。湖面海拔4588米。 平均水深46米,最大水深81.8米,面积412平方公里。湖水碧透清澈,透明度14米。湖水矿化度400毫克/升,属淡水湖,含有硼、锂、氟等微量元 素。以融水、雨水补给为主,也有部分泉水补给。湖岸线平直,周长83公里,岸线发展系数1.15。东岸和东南岸阶地发育。湖泊周围多温泉。在洪积平原和山 麓洪积扇上,为以沙生针茅为主并混生有羽状针茅、紫花针茅的荒漠草原;湖滨阶地上发育了以华扁穗草、细叶西伯利亚蓼、藏北蒿草、青藏苔草等组成的沼生植被 沼泽化草甸。湖区以牧为主,湖中产玛法木尻鱼与裸鲤。

玛旁雍错佛教称“圣湖”。每到夏秋季佛教徒扶老携幼来此“朝圣”,在“圣水”里“沐浴净身”以“延年益寿”。

离开巴嘎向西南走10多公里,翻过一道山岭,眼前豁然开朗。只听同行的小杨一声惊呼,原来是到了玛旁雍错湖畔。

玛旁雍错有“世 界江河之母”的美誉,是唐朝高僧玄奘在《大唐西域记》中称为“西天瑶池”的地方,它确实令人痴迷沉醉。一望无际的湖面,在风平浪静时,犹如明镜,蓝天白 云、雪峰峭壁倒映其中,出神入化;微风过后,拂起阵阵涟漪,像一串串笆音,引发心灵的震颤;云开雾散之际,波光粼粼,似堆金撒银,给人以富足感。

玛旁雍错海拔4587 米,湖水由冈底斯山的冰雪融化而来,清澈甘冽,纤尘不染。湖水最深处为81.8米,湖心透明度高达14米,是我国目前实测透明度最大的湖。围绕玛旁雍错有 8个寺庙,正好分布在湖的四面八方。东有直贡派的色瓦龙寺,东南有萨迦派的聂过寺,南有格鲁派的楚古寺,西南有不丹噶举派的果足寺,西北是以五百罗汉修行 的山洞为基础建立的迦吉寺,西有齐悟寺,北有不丹噶举派的朗那寺,东北有格鲁派的本日寺。我和南希教授去了离公路最近的齐悟寺。据说莲花生曾在这里修行, 寺庙不大,建在一块突出的岩石上,远远望去像是一座碉楼。寺里的喇嘛也不多。

奇特的是,玛旁雍错是神湖,它的旁边却有一个鬼湖,藏语叫“拉 昂错”,意为“有毒的黑湖”。这两个湖就像是冈仁波钦的两只眼睛,从外表看来并没有多大区别,更想不到玛旁雍错是淡水湖,而拉昂错是咸水湖。有人说这两个 湖像两颗心,一白一黑,白的自然是玛旁雍错,黑的就是拉昂错。人们敬仰神湖,同时也畏惧鬼湖。因为在天寒地冻的日子,走在湖边结冰的路上,很容易滑进湖 里。曾经不止一次,有人连同自己的牛羊、帐篷全都掉进冰窟里。于是人们误以为有鬼怪捣乱。

玛旁雍错湖地理位置

浩翰、宁静、清澈的玛旁雍错湖是世界上多个宗教认定的圣湖,也是亚洲乃至整个世界最负盛名的湖泊之一。在诸多古经书中,它都被称为圣湖之王。玛旁雍错湖在阿里地区境内,坐落在冈底斯山峰的主峰-- 被誉为"神山"的冈仁波齐峰东南20公里,海拔4588米,是世界上海拔最高的淡水湖,面积412平方公里。“玛旁雍错”,藏语意为"永恒不败的碧玉 湖",据说这是得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战,结果,藏传佛教噶举派大胜苯教,便把已经沿用了很多世纪的玛垂错改名为玛旁雍错。沿湖而建的佛 寺甚多,现存8座。许多宗教典籍和传说中都曾记载描述过玛旁雍错。在印度的神话中,玛旁雍错是湿婆大神(Brahma)用意念形成的,因为这里是湿婆大神 和他的妻子--喜玛拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方,所以湖水成了圣水。

玛旁雍错历史

玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战,它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后,便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”,即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多,现存8座。

《大藏经,俱舍论》中记载,印度往北过九座大山,有一大雪山,雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切,而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。东为马泉河,南为孔雀河,西为象泉河,北为狮泉河。“玛旁雍错”--“不可战胜的碧玉之湖”,藏语里“玛旁”就是不败,无能胜的意思。

岗仁波齐峰和玛旁雍错湖被誉为神山、圣湖的教派有:佛教、印度教、耆教和苯教。圣湖玛旁雍措是世界最高的淡水湖、面积为330 平方公里、形状像丰满的月亮、周围有六座寺庙,朝圣转一圈为80公里,湖面海拨为4400米,最深约81米。湖水清澈,景色秀丽。有的藏文史料认为此湖即 汉族神话传说中西王母居住的瑶池,湖水是"圣水",佛经谓"破坏与再生神"湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。目前阿里地区旅 游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。

早期的苯教教徒称它为“玛 垂错”,传说湖的四边有四个洗浴门,东为莲花门。西为去污门,北为信仰门,南为香甜门,朝圣者绕湖一周到每个门洗浴,便能消除各种罪过。又传说湖底聚集了 众多的珍宝。如能捕得一条鱼、拣到一粒石子、或拾到湖中鸥鸟的一根羽毛,将一生生活美满。另外时常有人取下身上的金银首饰,念念有词地抛入湖中,以示虔 诚。

公元11 世纪,佛教在与苯教的斗争中占上风后,便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”佛教化为“玛旁雍错”,即“永恒不败之碧玉湖”。湖水源于冈底斯山的冰雪。相传 “圣湖”的水能 洗掉人们心灵上的“五毒”(贪、嗔、痴、怠、嫉),在湖口沐浴净身,灵魂得以洗礼,肌肤得以洁净。

从古至今,当人们提到岗底斯山时,自然不会忘记位于其脚下的玛旁湖那诱人的传说,以及与之密不可分的自然景观和人文景观。因为,作为历史和文化意义上的岗底斯山,实际上不能排除包括玛旁湖在内的周围其它的景观,它们应该成为岗底斯这座“文化山”的有机组成部分。但在与岗底斯山息息相关的历史背后,它还有它自己独立而神秘的文化现象。

佛教徒还认为,玛旁湖和楞伽湖分别代表光明(或阳性)和黑暗(或阴性)。但他们之间不是孤立的,而是通过 一条湖底的河道相互沟通的。相传,曾经在玛旁湖中有两条金鱼,有一次它们之间发生了冲突,进行了一场你死我活的较量。其中的一条金鱼招架不住便凿开了一条河道流到楞伽湖中。人们认为两湖之间的相互流通是件吉祥之事,如果河道干涸,两湖之间中断来往会引起人间的灾祸。

玛旁雍错湖神话传说

关于玛旁雍错地传说不胜其多。由于它与冈仁波钦一道同为佛教、苯教、印度教所崇奉,所以被不同的宗教赋予不同的解释和功能。
在西藏,早期的苯教徒称它为“玛 垂措”,传说湖底聚集了众多的珍宝,于是以龙王之名“玛垂”命名。玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战,它在藏语中意为“永恒不败之湖”。 曲尼多吉所著《玛旁雍错概说》中是这样介绍湖的形成的:玛旁雍错诞生之前,曾有一位菩萨心肠的国王木崩,在去往丛林的路上看到乐人们生老病死的苦状,便求 教于其师:这些痛苦应属贤明君子吗?答道:应属于所有芸芸众生。国王便请教解除痛苦之法。答道:惟有布施。于是国王令人修了许多房子并邀请乐所有贫苦受难 者为他们提供为期12年的温饱。随着烧饭的淘米水愈聚愈多,12年的光阴便成就了一个湖泊。

在印度的神话中,玛旁雍错是大神Brahma 用意念形成的,因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴,而藏民一般只是步行或磕长头转,并不下水。至于旅 行者,虽然在最温暖的时候湖水也很冷,而且湖边的风很大,但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一 样”,喝了以后能洗脱“百世罪孽”,几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。

玛旁雍错湖的景点

即乌寺
即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺,据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐,虽然规模比较小,只是在山坡上有几间藏式佛舍,但它的建筑布局却和布达拉宫同出一 辙。不转湖的话,可爬到即乌寺的山坡上,俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟,偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。

温泉
即乌寺小村旁有一个天然温泉,当地人把它加工成为一个露天小浴室,供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味道。神山一带住宿条件简陋,更不具备洗澡的条件,但在这里花 10元钱便可洗个痛快。不过说实话,在这么高海拔的地方洗澡,比较痛苦。

我的讲解到此结束,真诚的期待您再次到来!

 

巴松措

各位游客大家好,欢迎来到巴松措!

巴松措又名错高湖,藏语中是“绿色的水”的意思。巴松措湖面海拔3700多米,湖面面积达6千多亩,位于距林芝地区工布江达县50多千米的巴河上游的高峡深谷里,是红教的一处著名神湖和圣地。

巴松措在1994年被评为国家风景名胜区,同时被世界旅游组织列入世界旅游景区(点),2000年被评为国家AAAA级景区,2001年被国家林业部授予国家森林公园称号。巴松措湖水清澈见底,四周雪山环抱,如一块镶嵌于高山峡谷的碧玉,宁静薄媚又不失大气。与西藏其他三大神湖相比,巴松错完全是别样的感觉,所以到了林芝,没有理由不去巴松错体验一下。

独特的地理位置造就了 巴松错这一汪碧水的与众不同。清晨,微风裹挟着湖畔青草的香气拂面而来,草间的露水尚未淡去,巴松错湖面仍被昭昭雾气笼罩,隐隐翻着碧蓝色光,一缕霞光越 过山巅射向粼粼波光的湖面上。巴松错之晨即刻被熏染得如同晨光中羞涩的少女一般,生动而有趣起来。偶有黄鸭、沙鸥、白鹤等飞禽掠过或浮游于水面,给原本寂 寂无声的湖水,凭添些许生动的语言,而这语言恰是在西藏另外三大神湖无法领略的,似是久违、似是婉转,似是独特仅有……

错宗工巴寺寺僧与信众们都乘独木舟进行往来。每值春季,湖四周鲜花烂漫,雪峰阵列并倒影湖中,景色宜人至极。扎西岛其实离湖边不过50余米,有当地的老渡工手划渡船搭乘游客前往,每人索价2元。湖西北还有一五平方米大的巨石,大石中心有可供一人钻过的洞,据说能钻此洞可消灾除病。

 每年藏历4月15日,也就是6月1日前后,当地人有转湖的风俗,由于沿途的景色优美,越来越多的游客来到这里享受徒步旅行的乐趣。巴松措有条很明显的徒步小路,不会迷路,徒步旅行一般须2天,可以自带帐篷,或者选择沿湖的招待所落脚。

拉萨和八一镇都有长途班车前往,在八一桥头下车就是巴松措的售票处。但是从八一桥至巴松措还有约40公里左右,徒步旅游约需8小时,沿途可以搭通往木材厂的便车,或者在八一镇邮电局租借国产吉普车,包车前往,两天700元,一般可乘坐6人。

巴松措湖边有几家招待所。其中最方便的就是巴松措度假村,有各种档次的房间和别墅,价格从20元~数百元不等。这里的优点是距离扎西岛很近。当然,以巴松措的环境,在湖边露营也完全不成问题。

主要景点

原生态博物园

 不同于西藏其他的神湖,巴松措(又名措高湖,藏语意为“三岩三湖”)完全被郁郁葱葱的原始森林所包围。确实如它的名字般,巴松措是绿色的,是那种淡淡的玉石般没有杂质的绿色。湖水清澈得可以看见两三米下成群游动的鱼儿。四周青山如黛,顶峰是终年不化的积雪。湖边的雪山和湖面倒映的雪山彼此纠缠着,连绵不绝,很是壮观!最难得的是,现在还很少有人到这里,完全一副与世隔绝的模样。

扎西岛

 到湖心的扎西岛可以坐手拉的“船”(一排用浮木做的筏子,摆渡人拉着一根横跨两岸的钢缆迎来送往)。扎西岛上经幡飞扬,玲珑的措宗工巴寺(意为湖中城堡)属藏传佛教中宁玛派(红教)寺庙,供奉莲花生大师,至今已有1500年历史了,光是寺中的传说就数之不尽。沿顺时针方向转岛,还可以看到格萨尔王战马留下的蹄印、挥剑于石头上留下的剑痕、桃抱松、以前的水葬台、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、莲花生洗脸的神泉……可谓步步有神奇。

结巴村

 即使你去过拉萨、去过珠穆朗玛,到了林芝也会有些惊诧。淳朴古老的人文原生态也是巴松措引人入胜的地方。生活在工布江达县境内的藏民被其他藏区人民称为“工布人”(意为生活在凹地里的人),他们有自己的服饰、独特的建筑、不同的节日,甚至语言都与其他藏族不同,漫步在结巴村、措果村、扎拉村等自然古朴的村落之中,随处可见工布人善良的笑容。

雪山

繁花绿树中,掩映着座座私家花园般幽静的别墅。在巴松措的任何一个清晨醒来,如果住的是面山的房间,只要抬一抬眼皮,就能看到雪山,很奢侈的幸福。

“千回百转始初见,疑似仙境在人间”巴松措是藏传佛教中的神湖,又名错高湖,藏语意为“三岩三湖”,湖面海拔3538米,总长15厘米,面积37.5平方公里。三岩是指湖区被三座富有宗教意味的山岩环绕着,分别是“赞给扎”文殊菩萨道场,“多吉扎”观音菩萨道场,“拉扎”金刚手道场,象征着慈悲、智慧与力量,形成了藏传佛教的隐喻体系:三湖是指深受徒步旅游者青睐的巴松措、钟措、新措。此地每年都有藏民来此“转湖”、“转山”祈福。

 

班公措

班公错,中国西藏自治区西部边境著名界湖,是中国与克什米尔的界湖,地处中国西藏自治区最西部的阿里地区日土县境内,藏民称为“哥 木克哥那喇令错”或“错木昴拉红波”意思是明媚而狭长的湖泊。属内陆断陷湖。位于喀喇昆仑山和阿龙干累山之间,阿里地区日土县境内,湖面海拔4241米。 湖区气候干燥,年均温-1~1℃,年降水量60.4毫米,蒸发量2465.3毫米。湖盆呈窄长的槽谷形态,原为外流湖,后演化为内流湖。全湖面积604平 方公里,其中中国境内413平方公里,克什米尔地区为191平方公里。
班公错呈东西向狭长形,两端水面开阔,中部为河道型水体,湖水清澈。在中国境内湖体东西长110 公里,南北平均宽约4公里,实测最大水深41.3米,周长约285公里,全湖周长403公里,流域面积2.8714万平方公里。湖水特点是东淡西咸,明显 地分为3部分:东部湖水为淡水,矿化度为0.747克/升;中部和西部为咸水,矿化度分别为19.61克/升和27.62克/升。班公错地处干旱草原地 带,湖周可放养藏绵羊、山羊。湖中产班公错条鳅与裸裂尻鱼、横口裂腹鱼等。
原来此湖和狮泉河地区归属新疆维吾尔自治区管理,后行政上改为归属西藏自治区管理。班公错是中国极少的几个国际性湖泊之一,小部分水域在印控克什米尔地区,大部分则在中国西藏自治区日土县境内。

班公错结构
班公错属构造性湖泊,东西狭长,约延伸143 公里,南北最宽处约5公里,总面积604平方公里。该湖湖属内流湖,流域面积28714平方公里。班公湖的湖泊,又称彭公湖。它是一个位于中国日土县与克 什米尔地区的国际性湖泊,海拔4242米,西部为咸水湖,东部为淡水湖。湖身东西长达155公里,南北窄,最窄处约40米。面积604平方公里,最深达 41.3米。湖水清澈,透明度可达3—4米。每年结冰期6个月。
班公错是中国最长的湖泊。它位于西藏自治区日土县与克什米尔(印度实际控制区)交界处,由东段的昂拉锐错、中段的倪雅光错和西段的鄂姆博错所组成,两端水体开敞,中段水体狭长,是由发育于班公- 东巧- 怒江大断裂带内的地堑型湖泊,沿岸断崖耸立,断层沿线出露的温泉均作线状排列。古班公错面积较大,但自第四纪以来,由于高原气候趋干,湖面不断地缩小,在湖东岸残留的古湖岸线或湖阶地多达9级,其中最高一线古湖岸目前湖面达80米。
班公错湖水补给主要依赖湖泊四周山地的冰雪融水,补给系数为47.5. 班公错无出流,属高原内陆湖泊。湖区降水稀少,蒸发强烈,多年平均降水量仅60.4mm,而年蒸发量却高达2465.3mm. 由于湖泊是东西延伸,且长度大,故因各地补给水量的多寡不同,湖水的咸淡也不一样,具有自东向西不断咸化的特点。东段因湖面开阔,水补给量大,湖水旷化度 为678.88mg/L,属淡水范畴;中段湖水的矿化度达2757mg/L,已属咸水湖;而西段又高达11021mg/L.全湖淡水储量为 46.6×106m3 ,咸水贮量为27.4×106m3。
班公湖是中国也是世界上最著名也是最长的裂谷湖之一,在东西方向上延伸达155 公里,南北平均宽2.4公里左右,属于构造断陷湖。主要根据是湖泊两岸地层不连续,北岸至今仍保留有明显的断层崖,同时沿东西向尚有多处呈线性排列的温泉 出露等,说明湖中有大断层通过。 湖泊面积413平方公里,海拔4241米,整个湖的流域面积约28714平方公里,大部分在湖体的东段的南、北两岸,中段、西段较小。班公错的全年湖面蒸 发水量约8.93亿立方米,湖面降水量为O.36亿立方米,入湖径流总量为8.57亿立方米。班公错自第四纪以来总的趋势是不断退缩,使得湖周围留下一道 道古湖岸线,如东岸的古岸线及湖岸阶地有九级之多,第九级高出目前湖面约80米。

班公错动物资源
班公错春末夏初,湖中丰富的鱼类和湖滨丰盛的水草,吸引来斑头雁、棕头鸥、黑颈鹤、凤头潜鸭、蓝点颏等20余种、数万只鸟到湖中的小岛上栖息。每年5、6产卵季节,岛上鸟蛋遍地皆是,犹如卵石布地。
班公错湖心的鸟岛汇聚了无数高原上特有的珍禽。班公错岸边只有一个码头,解放军军舰只在湖面巡逻,但周围几乎无人居住。湖中盛产一种名为裂腹鱼的无鳞淡水 鱼,受高原环境影响,生长缓慢,但味道十分鲜美。高原上的淡水湖泊生机蓬勃,这里聚居着大量红嘴鸥和斑头雁,偶尔会在湖边出现罕见的野马群。湖中心有著名 的鸟岛,一到夏季,就有数以万计的地中海中头鸥来此繁殖。可以租船在湖中游览,也可以上鸟岛看成片的鸟窝、鸟蛋,观赏海鸥和斑头雁。
尽管她没有宗教意义上的奇特和神圣,但她却是扬名在外的著名大湖,这是一条湖水,西部有一部分在克什米尔境内,为咸水湖,据说少有生物,寸草不生。而中部和东部在中国镜内,为淡水湖,鱼类繁多,水草丰茂。
班公错周边有喀喇昆仑山脉和冈底斯山脉的余脉所环峙,海拔超过5000米,中间形成狭窄的斑公湖盆地,海拔约4500米,由于北面有高大的喀喇昆仑山为屏障,阻挡了冷空气的侵入,盆地内相对较暖和,最暖月平均气温在IOC以上,但年降水量仅60毫米左右,十分干燥。

湖水碧蓝晶莹,透明度大,最大水深423 米,容积66亿立方米,其中淡水贮量47亿立方米,咸水贮量19亿立方米。水质分布具有东淡西咸的特点,在第一浅弯段两侧,东部属淡水,中、西部为咸水。 湖中有几个鸟岛,对鸟类繁殖和自然资源保护起着积极作用,湖中生长裂腹笪和裂裸尻鱼,已有捕捞,湖滨周围的高山草场是优良的牧场。

班公错的特产和美丽的景色

班公错岸边只有一个码 头,解放军军舰只在湖面巡逻,但周围几乎无人居住。湖中盛产一种名为裂腹鱼的无鳞淡水鱼,受高原环境影响,生长缓慢,但味道十分鲜美。班公湖中盛产西藏弓 鱼和高原裸裂团鱼。高原裸裂团鱼是西藏特有的鲤科鱼类。这种鱼的排泄生殖孔和臀鳍两侧,具有排列成行的大鳞片,乍看起来好像腹部裂开一条口似的,故名“裂腹鱼”。
高原上的淡水湖泊生机蓬勃,这里聚居着大量红嘴鸥和斑头雁,偶尔会在湖边出现罕见的野马群。湖中心有著名的鸟岛,一到夏季,就有数以万计的地中海中头鸥来此繁殖。可以租船在湖中游览,也可以上鸟岛看成片的鸟窝、鸟蛋,观赏海鸥和斑头雁。
从岸边乘船游览至班公湖鸟岛需要30 至40分钟的时间,途中可饱览班公湖波光斑斓秀丽风光和远山壮美的景色。湖中有十多个大小不等的岛屿,鸟岛就是因有水鸟在岛上驻巢栖息而得名,班公湖有个 奇怪的现象,即迁徙的鸟类只选择鸟岛驻足栖息,其它岛上基本上没有鸟类光临。鸟岛长约300多米,宽约200多米,岛高出湖面约有7、8米左右,鸟岛的表 面为碎石、黄土和鸟粪所覆盖,由于鸟岛没有较高大树木,只有为数不多低矮的灌木和小草。在每年鸟类繁殖季节,岛上的灌木丛里和草丛中,会有一窝一窝的鸟 蛋,有的地方窝与窝相连,非常密集,以至于你行走时不留神,就有可能会踩到鸟蛋。
由于日土县地处中国最西部,山高路远、交通不便和信息相对闭塞,游客很少到访,自然环境保护完好,几乎处于原始状态,所以小岛成为了鸟儿们的天堂和乐园。目前,岛上约有各种鸟类20多种,数量最多时可达数万只,主要的鸟类有:斑头雁、棕头鸥、鱼鸥、凤头鸭、赤麻鸭等,其中属斑头雁和棕头鸥数量最多。这些鸟类绝大多数为迁徙的候鸟,冬季从班公鸟岛飞往南亚大陆避寒,第二年的5月至9月飞临班公湖鸟岛栖息,在岛上产卵育幼和繁衍后代。
置身于班公湖的蓝天绿水和湖光山色中,观看鸟儿展翅飞翔和低空滞留盘璇身姿的壮观场景,特别是聆听鸟儿们美妙的鸣叫声,对于生活在喧嚣城市中的人们,绝对是一种难得的视觉冲击和听觉享受,在这里人们会感受到自然与动物和谐相处人间绝景。

班公错印度有疾
班公湖,一半在中国西藏的阿里境内,另一半则在印度控制的克什米尔地区,湖形状狭长。有趣的是,虽然同属一湖,在中国境内的是淡水,而印度境内的属咸水, 苦涩不能饮用,也没有鱼类生长。班公湖一直是中印边境相对平静的地方,双方在此也没有发生过太多的冲突。然而印度媒体一度称“对 峙紧张”,是什么原因令印度记者们“神经紧张”呢? 在印度媒体炒作班公湖“对峙紧张”的同时,在重启靠近中印边境的道拉伯格玉尔地空军基地4个月后,印度将重启另一更靠近中国边境的空军基地。富克彻基地位 于印度拉达克邦东部,距中印边境实际控制线只有2.5公里。印度军队已在此执行战机维修任务。该基地靠近阿克赛钦地区附近的中印实际控制线,可保证对该地 印度驻军的后勤供应。这是印度空军连续启用的又一个重要空军基地,也是印度军方全面启动中印边境军事基地系列举措之一。

我的介绍就到这里了,下面大家可以自由参观哦!

 

珠穆朗玛峰

各位游客朋友们大家好!

我是你们今天的导游,欢迎大家来到西藏的珠穆朗玛峰!

珠穆朗玛峰海拔8848米,为世界第一高峰,位于喜马拉雅山中段之中尼边界上、西藏日喀则地区定日县正南方。峰顶终年积雪,一派圣洁景象。珠峰地区拥有4座8000米以上、38座7000米以上的山峰,被誉为地球第三级。

藏语“珠 穆朗玛jo-mo glang-ma ri”就是“大地之母”的意思。藏语Jo-mo“珠穆”是女神的之意,glang-ma“朗玛”应该理解成母象(在藏语里,glang-ma有两中意思: 高山柳和母象)。神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女(tshe-ring mched lnga)所居住的宫室。 西方普遍称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰(Mount Everest),是纪念英国人占领尼泊尔之时,负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士(George Everest)。珠穆朗玛峰最近的一次测量在1999年,是由美国国家地理学会使用全球卫星定位系统测定的,他们认为珠峰的海拔高度应该为8850米。 现在中华人民共和国公认的珠穆朗玛峰的海拔高度由中华人民共和国登山队于1975年测定,是8848.13米。但外界也有8848米、8840米、 8850米、8882米等多种说法。最近,2005年5月22日中华人民共和国重测珠峰高度测量登山队成功登上珠穆朗玛峰峰顶,再次精确测量珠峰高度,珠 峰新高度为8844.43米。同时停用1975年的8848.13米。 有趣的是,珠穆朗玛峰虽然是世界第一高峰,但是它的峰顶却不是距离地心最远的一点。这个特殊的点属于南美洲的钦博拉索山。珠穆朗玛峰高大巍峨的形象一直在 当地甚至全世界的范围内产生着影响。第四版人民币十元的背面图案就是珠穆朗玛峰。

珠峰山脚下建有一座世界海拔最高的寺庙——绒布寺,同时,绒布寺也是观看珠穆朗玛峰的最佳位置,两者直线距离25公里。

中国西部的山脉,大多横亘绵长,山体高峻雄伟。位于中国西藏自治区同尼泊尔、印度等国边境上的喜马拉雅山脉,绵延长达2 400多公里,主脉海拔平均超过6000米,是世界上最雄伟的山脉。

在喜马拉雅山脉之中,海拔在7000 米以上的高峰有50多座,8000米以上的有16座,著名的有南峰、希夏邦马峰、干城章嘉峰。“喜马拉雅”在藏语中就是“冰雪之乡”的意思。这里终年冰雪 覆盖,一座座冰峰如倚天的宝剑,一条条冰川像蜿蜒的银蛇。其中最为高耸的则是位于中国和尼泊尔边界上的珠穆朗玛峰,它高达8844.43米,是世界最高 峰。

珠穆朗玛峰,峰高势 伟,地理环境独特,峰顶的最低气温常年在零下三四十摄氏度。山上一些地方常年积雪不化,冰川、冰坡、冰塔林到处可见。峰顶空气稀薄,空气的含氧量只有东部 平原地区的四分之一,经常刮七八级大风。十二级大风也不少见。风吹积雪,四溅飞舞,弥漫天际。珠峰具有重大的科学研究价值,很早就为人们所注目。1960 年中国登山运动员和科学工作者不畏艰险,克服重重困难,首次从北坡登上了珠穆朗玛峰顶,创造了世界登山史上前所未有的奇迹。从60年代起,中国科学工作者 对珠峰地区进行了全面考察,在古生物、自然地理、高山气候以及现代冰川、地貌等多方面,都获得了丰富而有价值的资料。1975年,中国测绘工作者在中国登 山队的配合下,再次登上珠穆朗玛峰,精确地测定了它的高度,并绘出了珠峰地区的详细地图。所有这些,为中国开发利用西藏高原的自然资源提供了极其重要的科 学依据。

珠峰所在的喜马拉雅山地区原是一片海洋,在漫长的地质年代,从陆地上冲刷来大量的碎石和泥沙,堆积在喜马拉雅山地区,形成了这里厚达3万米以上的海相沉积岩层。以后,由于强烈的造山运动,使喜马拉雅山地区受挤压而猛烈抬升,据测算,平均每一万年大约升高20~30米,直至如今,喜马拉雅山区仍处在不断上升之中。

清康熙五十六年(1717) 《皇舆全览图》上作朱母郎马阿林。1855年印度测量局在英国人主持下,擅将该局局长S.G.额菲尔士的姓氏命名此峰。1952年中华人民共和国政府将此 峰正名为珠穆朗玛峰。尼泊尔称萨迦-玛塔。1960年5月25日,中华人民共和国登山队首次从北坡攀登峰顶。中华人民共和国科学院也曾多次组织大规模综合 科学考察,获得了大量的重要科学资料。

1989年3月,珠穆 朗玛峰国家自然保护区宣告成立。保护区面积3.38万平方千米。区内珍稀、濒危生物物种极为丰富,其中有8种国家一类保护动物,如长尾灰叶猴、熊猴、喜马 拉雅塔尔羊、金钱豹等。峰顶共有600多条冰川,面积1600平方千米,最长的26千米,每当旭日东升,巨大的山峰在红光照耀下,绚丽多彩。此外,还常出 现许多奇特的自然景观,吸引了大量国内外游客。

珠穆朗玛峰山体呈巨型金字塔状,威武雄壮昂首天外,地形极端险峻,环境异常复杂。雪线高度:北坡为5800 —6200米,南坡为5500—6100米。东北山脊、 东南山脊和西山山脊中间夹着三大陡壁(北壁、东壁和西南壁),在这些山脊 和峭壁之间又分布着548条大陆型冰川,总面积达1457.07平方公里,平均厚度达7260米。冰川的补给主要靠印度洋季风带两大降水带积雪变质形成。 冰川上有千姿百态、瑰丽罕见的冰塔林,又有高达数十米的冰陡崖和步步陷阱的明暗 冰裂隙,还有险象环生的冰崩雪崩区。

珠峰不仅巍峨宏大,而且气势磅礴。在它周围20 公里的范围内,群峰林立,山峦叠障。仅海拔7000米以上的高峰就有40多座,较著名的有南面3公里处的“洛子峰”(海拔8463米,世界第四高峰)和海 拔7589米的卓穷峰,东南面是马卡鲁峰(海拔8463米,世界第五高峰) ,北面3公里是海拔7543米的章子峰 ,西面是努子峰(7855米)和普莫里峰(7145米)。在这些巨峰的外围 ,还有一些世界一流的高峰遥遥相望:东南方向有世界第三高峰干城嘉峰(海拔8585米,尼泊尔和锡金的界峰);西面有海拔7998米的格重康峰、8201 米的卓奥友峰和 8012米的希夏邦马峰。形成了群峰来朝,峰头汹涌的波澜壮阔的场面。

珠峰山体呈金字塔状,山上有冰川,最长之冰川达26 公里。山峰上部终年为冰雪覆盖,地形陡峭高峻。是世界登山运动瞩目和向往的地方。珠峰的气候恶劣,风和日丽的日子不多。经常是暴同肆虐的天气,狂风夹着积 雪和砂石铺天盖地而来。攀登珠峰的时间,一年中有两个季节,一是5月份,一是9月到10月。在这两段时间里,海拔八千多米高处的风速较小,而且很少有雨 雪。

其实绒布寺和珠峰大本营还有大约8公里的路程,如果自己带有野营装备,也可以住在珠峰大本营里面,需要自己带炉具作饭。在登山季节,大本营有西藏登山协会的联络官驻扎在这里,那时候可以从联络官手上买到少量的食品和饮水,但是价格较贵,大概要比拉萨贵3倍。啤酒要10元/听。

离珠峰不远处便是登山检查站。查完了进山手续,便放行直走。40公里后可以到达一个很小的小村叫扎西宗,这里有2、3家几乎没有什么蔬菜的小饭馆,可以凑合吃一点东西。再继续走约30公里翻越错拉山口的时候可以看到4座8000米以上的雪山排成一列的壮观景象,从这里下山再走20多公里就可以到达珠峰大本营。

在珠峰大本营,可以找珠峰邮政所的管理人,在他那花两元钱可以盖一个珠峰纪念的邮戳,再把明信片留在邮政所里投递,半个多月后内地的朋友就可以收到这张颇有价值的明信片了。

珠穆朗玛峰交通线路

珠峰远在在中尼公路南大约100公里的边境线上。从日喀则、拉孜找便车到新定日不是很困难,但是余下到大本营的100公里,能坐上便车的机会相当低,所以建议从拉萨包车前往是最稳妥的。

离开新定日之前在新定日路口的旅馆办理进山手续:进入范围的汽车需按车轮的数量缴交公路建设费,每个轮子100元;另外,每位旅游者要付180元作门票。沿中尼公路走11公里,见珠峰保护区标志牌左转,从此就告别了柏油马路。

 

冈仁波钦峰

各位游客朋友们,大家好!

欢迎来到神山冈仁波钦峰!

神山冈仁波钦位于西藏阿里地区普兰县境内,是冈底斯山的主峰,海拔6638米。冈仁波钦外形有如巨大水晶钻石,四周有八瓣莲花状的群峦护绕,雪峰洁白晶莹,一如圣女。其周围自然风景非常美丽:与藏族人称之为“圣母之山”的纳木那尼峰相距100公里遥遥相望,两峰之间是圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错。它也是亚洲四大河流的发源地。

由冈仁波钦、纳木那尼、玛旁雍错和拉昂错两山两湖组成的地带被藏胞称为“神 山圣湖”之地,藏语名为“冈错”。自古以来冈仁波钦和玛旁雍措湖被佛教、印度教、耆教和笨教誉为神山、圣湖,佛教信徒和苯教徒更把它看作是圣地和“世界中 心”。神山、圣湖周围各教派的寺庙林立,古迹众多,还存留着相传是苯佛相争早期,佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼于冈仁波齐斗法时的若干遗 迹。   

冈仁波齐峰屹立在西藏阿里地区普兰县境内,绵延于中、印、尼三国边境,素有“阿 里之巅”的誉称。它山形如橄榄,直插云霄,峰顶如七彩圆冠,周围如同八瓣莲花四面环绕,山身如同水晶砌成。峰顶四季冰雪覆盖。东边的万宝山,传说是释迦牟 尼脚踏过的山,西边是度母山,南边是智慧女神峰,北边是护法神大山。沿冈仁波齐峰环绕一周长约57公里,最低处海拔4000多米,最高处海拔5600米, 周围有八座寺庙。

峰形似金字塔的冈仁波齐被当地藏族形容为象“石 磨的把手”,四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志:由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格(佛教中精神力量的标志,意为佛法永 存,代表着吉祥与护佑)。冈仁波齐峰经常是白云缭绕,愈发显得神秘莫测。当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

近观冈仁波齐峰,它的 神秘之处还在于,山的向阳面,终年积雪不化,白雪皑皑;而神山背面,长年没雪,即使被白雪覆盖,太阳一出,随即融化,与大自然常规刚好相反。巍峨挺拔的神 山既有气势雄峻之处,又有幽静肃穆之所,被众多的奇峰环抱,更有那奇妙的岩石、峡谷、灌木古柏、洁泉清流。

冈仁波齐峰威凛万峰之上,极具视觉和心灵震撼力。冈仁波齐峰周围拥有座寺庙。这些寺庙大都流传有不少脍炙人口的传说故事,并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物,但已遭程度不同地破坏。

阿里地区的四大河--马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河,就从冈仁波奇四方流下,冈仁波钦被西藏原始宗教本教、藏传佛教、耆那教、印度教一致认定为世界中心,是众神聚会的香巴拉。

西藏的原始宗教苯教认为它是“九 重万字山”,山内居住着苯教的360位神灵;而佛教称其为著名的须弥山,“一小世界之中心也”,在冈仁波钦腹中筑有金碧辉煌的宫殿和法轮常转的经堂,据说 佛祖释迦牟尼曾在此为各方菩萨讲经说法;耆那教把它视为最高之山“阿什塔婆达”,坚信他们的创始人瑞斯哈巴那刹就是在这里获得了解脱;印度教则把冈仁波钦 看作印度教三大主神之一,即法力最大、地位最高的毁灭之神湿婆的天堂。

由于被众教视为心中的圣地,为誉为“神山之王”,每年都有各教派很多信徒前来朝拜。印度、尼泊尔、不丹、锡金等国的信徒不远千里,历尽辛苦来到这里,沿途磕头祈祷,绕山拜罢之后,才算功德圆满,了却了宿愿,尤以马年为盛。

神山冈仁波钦是朝圣者心中的明灯,万千佛教徒的精神家园。佛教、印度教、耆教和笨教都有围绕象征纯洁与仁慈的冈仁波钦转山可以洗去罪孽的传说,因此转山是来自不同地方朝圣者最常采用的方式。阿里地区旅游部门在神山圣湖周围为接待朝圣者和游客设有营地。

转山道分两条:外线是以冈底斯山为核心的大环山线路,内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山为核心的小环山线路。外线总长32 公里,徒步需3天功夫,磕长头则需15~20天。转山人一般都是在转足13圈外线之后再转内线。每逢藏历马年,转山的朝圣者最多。据说佛祖释迦牟尼的生肖 (藏族传统生肖观受汉族相应观点影响较多,其生肖属相大小的具体排列也和汉族相一致,依次为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡(也有作乌鸦的)、 狗、猪。藏历结合阴阳及五行等学说,在具体年代节气等方面和汉地不同,故生肖也略有区别)属马,马年转山一圈相当于其他年份转山13圈,且最为灵验和积长 功德。

我的讲解就先到这里,下面大家可以自由参观!

 

南迦巴瓦峰

各位朋友,现在呈现在我们眼前的是雄伟的南边巴瓦峰。南迦巴瓦峰,藏语意为“直 刺蓝天的战矛”,主峰高7782米,有冰山之父的美誉。它位于西藏东南境内,是目前世界上海拔7700米以上高峰中惟一没有被征服的处女峰,耸立陡峻的山 峰,攀登难度非常大。围绕南峰的是举世闻名的雅鲁藏布江下游的大拐弯峡谷(简称大拐弯)。高山峡谷,平均相对高差在5000米以上,构成世界上地形转折变 化最剧烈的地方之一。

南边巴瓦峰,顶峰终年 积雪,巍然屹立,高插云霄,冰雕玉砌。它以高峻巍峨的身躯迎接着来自孟加拉湾的暖湿气流,时而烟云密布,时而大雨倾盆,时而雪暴袭来,时而红日高悬,变幻 莫测的风云赋予它英姿壮美。雪线以下,为茂密苍翠的原始森林,雪松冷杉白桦像撑天巨伞,重重叠叠的枝桠漏下斑斑点点的日影,林中栖息着各种珍禽异兽,再往 下便是亚热带的绚丽风光,鸟语蝶飞,奇异花卉,五彩缤纷。
    据 调查考证,南峰地区地质构造复杂,构造活动强烈,是一处研究喜马拉雅地质历史,探讨板块构造运动力学机制的极好地方。南峰地处东西向、北东向、北北西向和 北西西向等多组绝造系统的复合部位,构造应力特别集中,多次的区域变质形成南峰地区一系列中深变质程度的变质岩系;以北北东方向的强烈挤压为主,导致南峰 作强烈的断块上升,形成屹立在藏东南群山之上的喜马拉雅山东端的最高峰,同时形成围绕南峰的紧密而复杂的弧弯。雅鲁藏布江下游大拐弯是适应构造弧弯发育的 先成河,并随着南峰的强烈上升而作强烈的下切,形成深峻的大峡谷,集中蕴藏着丰富的水力资源。南峰的形成和耸峙,构成地形上的巨大屏障,导致喜马拉雅山南 坡自然景观的巨大差异,并形成齐全而丰富的垂直自然带,蕴藏着特别丰富的森林资源,并为开展从热带到寒带的多种经营提供得天独厚的自然条件。与此同时,山 麓深峻的大峡弯又构成西南季风的天然通道,湿热的气流能沿峡谷向北、东、西各方向伸人,形成藏东南林芝、易贡、波密一带特殊的自然景观,构成“西藏江南 ”的特色。导致生物区系的演化迁移和古老物种的残留等一系列变化,是研究动植物区系的形成、演变及其迁移规律的理想场所。

一些热带的生物沿雅鲁 藏布江河谷往北延伸很远,一直深入到亚热带、温带的范围。喜马拉雅山南坡的生物出现在北坡的波密、易贡一带。它们反映了雅鲁藏布江大拐弯峡谷水汽通道又起 着生物南来北往、东行西走迁移变化的积极作用。而像罗汉松、树蕨、迎春木、水青树等古老植物、锈菌中的拟夏抱锈菌等,它们都被称作为 “活化石”生物,却在南峰地区的雅鲁藏布江都被发现,反映了大峡谷主体气候的积极作用。
    墨脱境内的巴昔卡,从山下一直到7782 米皑皑白雪的峰顶水平距离不足200公里,可海拔高差竞达7000余米,这理想的地貌条件和优越的气候条件使南迦巴瓦峰成了我国具有最完整山地垂直植被带 谱的惟一山地。在这独特的热带山地生态系统中,发育、繁衍着复杂而丰富的植被类型和动、植物区系。为此,被许多生物学家誉为“植被类型的天然博物馆”、 “山地生物资源的基因库”。

在南峰南坡,1100米以下的低海拔河谷,气候温暖多雨,属低绿雨林,500米以上,则发育着由千果榄仁、小果紫薇、阿丁枫等组成的常绿雨林。在阴暗潮湿的热带雨林中,藤蔓缠绕摇曳、附生植物稀密布于枝干;还长着许多热带植物,颇似云南西双版纳风光。

1100—2400米之间,是山地亚热带常绿阔叶林带。由刺拷、墨脱青冈等植物为主组成的常绿阔叶林中还生长着香樟、楠木、木荷、含笑、木莲等许多珍贵树木。

在2400—2800米之间,是由云南铁杉组成的山坡暖温带针叶林带,云南铁杉高逾80米,直径长达2—3米,其木质坚硬、材质良好。一到初春,林下高大的乔状杜鹃,花团锦簇,缀满枝头。

2800—4000米,为寒温带暗针叶林带,苍山冷杉、墨脱冷杉是建群树种;林下各种乔状杜鹃盘折曲卧,地表密布着厚厚的苔藓,别有情趣。
在4000 米以上,即进入寒带灌木丛草甸带。这里宛如一座百花盛开的山顶花园,各色杜鹃争奇斗艳,将山坡泼上黄、绿、红、粉等各种色彩。在繁茂的杜鹃丛间,点缀着报 春、点地梅、绿绒篙、委陵菜、驴蹄草、毛茛、银莲花等各色精巧的花朵。4700米以上,便是永久冰雪带了。那里白雪皑皑,偶有几丛嶙峋怪石裸露其间。
南峰地区的动物区系很有特色,由于受地形、气候和植被等自然条件的影响,在不同地带生活着不同的动物。动物种类十分丰富,并且多是西藏高原其他地区所没有 的热带、亚热带的动物。锡金滑蜥和长肢尢蜥在林中小路上窜行,偶然也可碰到各种蛇类,碰巧甚至能观察到巨大的眼镜蛇在林中营巢孵卵的情况。黑卷尾是丛林中 的优势种,常成群在林中噪鸣。兽类中,白天常见的是一些树栖的松鼠科动物,同一地方常可同时看到几种松鼠在树冠层中攀爬跳跃,计有蓝腹松鼠、红腹松鼠、橙 腹长嘴松鼠、墨脱亚种及明纹鼠等。它们都是南方兽类区系中的代表。
    灵 长类中的长尾叶猴,食肉类中的孟加拉虎、斑林狸,有蹄类中的鹿等也都是南方兽类的代表。在常绿阔叶林以上的自然地带以及南峰北坡的各带中,上述热带种类便 基本上消失了。动物种类较单调一些,但却也富于特色,基本上以喜马拉雅、横断山脉和西藏高原动物区系的特有成分为主。兽类中有羚羊、红斑羚、麝、小熊猫、 高原兔以及多种鼠兔等。
南 迦巴瓦峰是藏东南的著名神山之一。相传,很久以前,上天派南迦巴瓦和加拉白垒,兄弟俩镇守藏东南一带。勤奋好学、埋头苦干的弟弟加拉白垒长得一天比一天 高,武艺也越来越高强。哥哥见状十分嫉妒,趁弟弟睡熟之机,斩断弟弟的脑袋。从此,弟弟再也长不起来,成了断头山。据说,米林县附近的德拉山就是被斩下的 弟弟的脑袋变成的,上天为了惩罚南迦巴瓦的罪过,令他驻守江边,终身服役。还有一个关于南迎巴瓦峰的传说。从前,西藏著名的念青唐古拉山和纳木错是一对恩 爱的夫妻。随着岁月的流逝,妻子纳木错已消失了青春的容颜,好色的念青唐古拉山便另寻新欢,与玛旁波木热里山女神私通,生下了南迎巴瓦峰。它怕纳木错知 晓,便把他藏在遥远的西藏东南部。如今每年都有二些信徒前来顶礼膜拜,以求山神的保佑。南迎巴瓦峰常年云雾缭绕,很少露出真面目。
南迦巴瓦峰山脚处温泉众多,植物异常繁密,是理想的探险登山及疗养胜地 !

南迦巴瓦峰就为您介绍到这,欢迎朋友们再次光临!

   

雅鲁藏布大峡谷

尊敬的游客朋友们:

你们好。今天的行程由我陪伴大家一起度过。

大家从小就听说过“青 藏高原”吧?现在我们就来到了号称“世界屋脊”的青藏高原,前面就是闻名中外的雅鲁藏布大峡谷。现在先由我为大家介绍一下雅鲁藏布大峡谷:它的平均海拔在 3000米以上,长达504千米,最深处可达6009米,是不容置疑的世界第一大峡谷,它的上游围绕珠穆朗玛峰形成一个马蹄形大转弯,十分壮观,过会儿你 们就可以观赏了。

大峡谷地区具有多个不同类型的自然带,除海拔4200 米林线以上为雪原冰漠和草甸灌丛外,几乎都被森林占据着,大然林区面积广、森林资源丰富,仅次于中国东北和西南两个林区,居全国第三位。大峡谷有两个基本 特点:奇特的大拐弯和青藏高原最大的水汽通道,这两大特点本身构成厂世界上珍奇的自然奇观,构成厂最有特点的生态旅游资源。壮观、奇特、雄伟、秀美、原 始、自然、洁净、环境独特、资源丰富无与伦比。前者最好从空中来立体观赏它,特别在空中能一睹它那全景的壮观和秀丽后者的水汽和热量为大峡谷地区生态旅游 带来山地齐全的垂直自然带,生物的多样性和季风型海洋性温性冰川、高山湖泊的无穷魅力和神奇壮秀以及变化无穷独特壮丽的万千气象。

西藏雅鲁藏布江下游的雅鲁藏布大峡谷是地球上最深的峡谷。大峡谷核心无人区河段的峡谷河床上有罕见的四处大瀑布群,其中一些主体瀑布落差都在30-50 米。峡谷具有从高山冰雪带到低河谷热带季雨林等9个垂直自然带,麋集了多种生物资源,包括青藏高原已知高等植物种类的2/3,已知哺乳动物的1/2,已知 昆虫的4/5,以及中国已知大型真菌的3/5,堪称世界之最。 雅鲁藏布峡谷北起米林县的大渡卡村(海拔2880米),雅鲁藏布江下游,江水绕行南迦巴瓦峰,峰回路转,作巨大马蹄形转弯,形成了一个巨大的峡谷。

考察多年的研究表明:雅鲁藏布大峡谷形成的直接原因是该地区的地壳在近3 百万年以来的快速抬升,并与深部地质作用过程有关。利用裂变径迹方法获得15万年以来大峡谷地区的抬升速度达到30毫米/年,是世界上抬升最快的地区之 一。气候证据表明大峡谷地区是一个“热点” ,推断是有类似于地幔羽的热源存在,但缺乏直接的地质证据。最近的地质考察获得了完整的岩石学和构造地质学证据,表明大峡谷形成的根本原因是该地区存在着 软流圈地幔上涌体。

最有意义的是,在上述退变高压麻粒岩地体和两大陆接合带附近,沿着近东西向韧性构造带,侵入了一套由超基性碱性杂岩-碳酸岩组成的完整岩石系列。侵入岩为岩筒、岩脉产状,宽度30 厘米-12米。超基性碱性杂岩脉体边缘相或小规模岩筒中为角闪橄榄石岩,中央相为角闪金云母橄榄辉石岩。金云母、斜方辉石、单斜辉石和角闪石、尖晶石等是 主要矿物相,并能发现文石、霞石和橄榄石等。碳酸岩围岩中出现强烈的地幔热液蚀变或交代,在脉体的中央镶有结晶的块状碳酸岩。主要的碳酸盐矿物是文石,有 含量不等的霞石、金云母、橄榄石、斜方辉石、单斜辉石、石榴石等。还发现具有碳酸岩火成岩判别意义的、过去已有报道的矿物星叶石。这样的岩石组合通常来自 地幔,多是响应软流圈的上涌和热力作用、岩石圈减薄中地幔岩石发生减压增温溶融形成。火成碳酸岩是地幔溶体结晶分异作用晚期阶段的产物,碳酸岩与超基性碱 性杂岩成分和矿物的含量呈过渡特征也说明了这一点。地质推断它们的形成时限很年轻,初步的同位素年代学结果证明是5~8百万年以来形成的。这套岩石组合的 发现为论证大峡谷的形成是由于该地区存在地幔上涌体而引起的热力抬升提供了充分的岩石学证据。因此,雅鲁藏布大峡谷地区与峡谷形成相关的地质特征和美国科 罗拉多大峡谷基本相似,是地幔上涌体或地幔热点作用的结果,引起岩石圈的减薄和类似的岩浆作用,相应地壳的快速抬升形成了大峡谷。

《雅鲁藏布大峡谷国家级自然保护区总体规划》已于2000 年4月通过专家评审。这标志着雅鲁藏布大峡谷即将成为国家级自然保护区。在《总体规划》中,西藏的有关专家和中国科学院的科学家们对雅鲁藏布大峡谷地带的 动植物保护、地质地貌保护等都作了非常详细的规划,划分了各个保护区域和保护物种,制定了完美的保护措施,拟议中的雅鲁藏布大峡谷自然保护区,总面积 9600多平方千米,人口1.49万人。雅鲁藏布大峡谷不仅以其深度、宽度名列世界峡谷之首,更以其丰富科学内涵及宝贵资源而引起世界科学家的瞩目,世界 最大降水带分布在布拉马普特拉河—雅鲁藏布江流域世界最北的热带气候带和自然带分布在雅鲁藏布大峡谷;世界上濒临绝种的古老物种生息繁衍在雅鲁藏布大峡 谷;世界上最丰富的水能资源、稀有生物资源分布在雅鲁藏布大峡谷……

雅鲁藏布大峡谷还有许多动植物,动物有:孟加拉虎、短尾叶猴、大眼镜王蛇等;植物如:墨脱兰、喜玛拉雅红豆杉、罗汉松等;雅鲁藏布大峡谷是世界上生物性最丰富的地方,有着“植物性天然博物馆“和”生物资源基因库的美誉,等会儿自由游览的时候你们就会亲眼目睹我跟你们说的这些动植物了。

我的介绍就先到这里,剩下的时间大家可以自由拍照留念,三个小时后我们在这里集合哦!

 

南伊沟

各位游客:

你们好,欢迎你们来到林芝旅游,我是你们的导游**。

南伊沟位于西藏米林县南部的南伊乡境 内,距县城5公里。有"藏地药王谷"之称,又有小江南之称,传说藏药始祖宇妥·云丹贡布曾在此地炼丹并行医授徒,是神秘藏医药文化的重要发源地。南伊沟沟内生态保护完好,气候湿润,动植物资源十分丰富,平均海拔2500米,被誉为"中国绿色峰级的森林浴场","地球上最高的绿色秘境"该景区既是民俗旅游点,又是生态旅游区。

伊珞巴民族村在该景区内,景区属生态旅游景区。总面积达820公顷,气候条件良好,年平均气温8.2℃,年降水量675毫米左右,林中动植物资源十分丰富,有造型奇特的各种树木,种子植物720余种。

伊珞巴民族村在该景区内,景区属生态旅游景区。总面积达820公顷,气候条件良好,年平均气温8.2℃,年降水量675毫米左右,林中动植物资源十分丰富,有造型奇特的各种树木,种子植物720余种。

当然南伊沟也分布着一定数量的珍稀动物;瀑布、草垫随处可见;雪山、冰川,意境吸人,同时,还分布着一定数量的大型食用、药用真菌,颇具原始的野性魅力。在该景区内藏药材资源也十分丰富。

伊沟旅游区位于西藏自治区林芝地区米林县境内,是喜玛拉雅山脉无数个美丽沟谷之一,有着古老的历史传说、独特的珞巴风情、茂密的原始森林、俊秀的南伊曲水,充满了魅惑。

美丽的南伊沟离米林县城有20 公里,纵深40多公里,沟内景色绮丽,有保护完好的天然原始森林和植被,既有高大的针润叶混交林,又有牧草丰盛的草甸。群山环抱,云雾缭绕,春天满山的桃 花杜鹃,秋天满山的红叶。景区内有珞巴民俗村、藏药观赏园、千年云杉王、扎贡原始森林、甘露洞(藏医药鼻祖玉妥·云丹贡布大师行医授徒之地)等景点。

沟谷两侧,林木参天, 青冈、云杉、桦树、柏木翠绿幽深;淡黄色的松萝,从高大的树叉枝丫间垂下,有如童话剧中仙女的帷幔;林间草木繁茂,野花摇曳,红色,黄色,娇艳欲滴,妩媚 动人;湍急的南伊曲水在谷间轰然鸣响,翻腾的浪花晶莹剔透,洁白如玉;路边搁置的巨大圆木,静静地躺在野草花之中,诉说着一段古老与沧桑……

南伊沟是一大片森林湿地,森林湿地主要分布在我国藏东南的横断山脉,能诱发降雨,使空气过分潮湿,而这种潮湿环境有利于净化空气,提高大气质量,构成良好的生态环境。人们把湿地比喻为“地 球之肾”,把森林喻为“地球之肺”,森林湿地兼有肺和肾的两种功能,为生物制造了大量氧气,吸收了二氧化碳,过滤了空气,同时又净化了水体,维护着地球生 态网络的健康。所以说森林湿地贡献十分巨大。南伊沟地处喜马拉雅山区东段,沟内有一条南伊河,从南向北流入雅鲁藏布江。南伊曲水中,一大丛伐木嶙峋着堆 起,形成一个小岛与河岸相连,在腐朽的木身上,生长出彩色的蘑菇和和绿色的青苔。

伊沟是中国人口最少的少数民族珞巴族的最大聚居地。因中国境内的珞巴族目前总人口不足3000人,信奉原始巫教;又因西藏和平解放前,珞巴族还过着刀耕火种、结绳记事的原始部落生活;加之这里风景、习俗独特,因此,南伊沟景区被人誉为神秘的“世外桃源”。珞巴村位于一片斜斜的山坡上,整个村庄的建筑都是木头盖的,房屋较低矮。

南伊沟秀丽的自然风光,以及藏、珞巴、门巴等民族独特的风情民俗,吸引众多的中外游客到此地观光旅游,建有宿营地、骡马道、景区道路及环保设施等基础设施,是米林县旅游的绝佳之地。

景点

A:琼林村——洛巴民俗村

珞巴族为我国少数民族之一(1965 年经国务院批准确认)。珞巴族有自己的语言,无文字、通用藏文。主要生活在林区,兼营畜牧、纺织、采集和竹器纺织。狩猎是其中最重要副业之一。珞巴族人男 人一般都跨长刀,身着皮毛猎装,头戴兽皮帽。女人穿圆领窄袖短衫,下身为紧身筒裙,小腿扎裹布。无论男女腰部和颈部都挂满了厚重的饰物。

B:洛巴吊桥

距离洛巴族琼林村3公里有一座珞巴族人修建的吊桥。吊桥跨越南伊渠,抵达对岸的原始森林区,是珞巴人狩猎、采药等原始生活的必经之路。吊桥上常年经幡飘扬,是珞巴人为祈求狩猎平安,猎获更多所挂,体现出珞巴人原始生活、信仰。

C:沙棘岛

沙棘岛由两座小岛相邻而成,小岛生于绿如翡翠的南伊河中央。岛上树木千姿百态,金黄的沙棘果在浓如秋霞的南伊美景映衬下,倒映于翡翠般南伊河中,光色流转间如琉璃映彩美不胜收。来到沙棘岛,我们就来到最美的“南伊之梦”。享受人在画中,画随人走的至美之旅。

D:董龙吊桥

董龙吊桥位于南伊河一处拐弯所在。两侧奇树如屏,枝梢披霞,在南伊河映衬下五光十色,呈现出独具韵味的自然美态。

E:南伊河观景台

此处可见南伊河大拐弯所在。翠如玉带的南伊渠在这里拐处一个U字形弯道,两端隐于苍木翠林之间,闻碧水滔滔,南伊美景一览无余。

F:天边牧场

天边牧场位于南伊沟景区最深处。此处雪峰环绕,牧草茵茵,牛马悠闲。牧场有几件牧人小屋,周围奇树林立,颇有鬼斧神工之妙。

G:原始森林浴体验栈道

长达1050米的木栈道,穿越天边牧场周围的原始森林深处。在这里可以尽情享受绿苔如毯,古木参天的原始森林景观,在满含负离子的自然森林氧吧漫步。绝对是毕生难忘的体验。

H:阴阳树

距离原始森林栈道末端50米位置。生有一株珞巴族供奉的阴阳神树。神树生有四种不同颜色枝叶,更为奇特的是树干天然生成酷似男性和女性生殖器官形状,所以被当地珞巴人称为“阴阳树”。珞巴人常在神树前祭祀、祈福,据说心诚者在树下吐纳能滋阴壮阳。

I:扎贡沟景区

扎贡沟景区位于南伊沟景区入口100米左右分岔处。为1300多年前藏药始祖宇妥·云单工布炼丹,授徒所在。景区内有濒临灭绝的黄牡丹园、洛巴响箭场、洛巴歌舞台、平安塔、炼丹房、千年云杉王、求米央拉吉神泉、山神大殿、尼姆石柱、甘露洞等景点。

1985年南伊珞巴民 族乡人民政府成立之前,珞巴人都居住在南伊沟远处的山林中,以狩猎和采集种子为生,住的是树皮屋,屋里除了一个火塘和几张兽皮外,什么都没有。当时,整个 珞巴族几乎无人识字,生病只能靠巫术,从来得不到医治,整个民族的生活基本处于半原始社会状态。1978年,在国家的支持下,琼林村完成第一次整村改造。

西藏林芝地区南伊珞巴民族乡是珞巴族在我国最大的聚居地。

西藏和平解放前,珞巴族生活在奴隶社会,生产生活基本处于刀耕火种、刻木记事的时代。那时,绝大多数珞巴人一年到头衣食无着,还要给领主服役,缴纳繁重的苛捐杂税,当时的珞巴人被西藏官家、贵族、寺院上层视为“野人”。

上个世纪50 年代末,珞巴族从奴隶社会直接进入了现代社会。在党和政府的关怀下,珞巴人开始走出深山洞穴搬到地势平坦、通公路、有电站的河谷定居。他们开荒造田,因地 制宜发展农牧业,开展了编织竹器、烧木炭等副业生产,生产生活方式发生巨大变化。国家在珞巴族地区兴建了新村,办起了学校和医疗站,本民族干部也得到培 养。

珞巴族为我国少数民族之一(1965 年经国务院批准确认),他们祖祖辈辈都生活在西藏的珞瑜地区,珞巴意为“南方人”。主要分布在米林、察隅、墨脱等县与印度、尼波尔接壤的边境地区。珞巴族 有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族。无文字、通用藏文。珞巴人主要生活在林区,兼营畜牧、纺织、采集和竹器纺织。狩猎是其中最重要副业之一,现已改变狩猎 传统。珞巴族人的服装与藏族明显不同,由于长年狩猎,珞巴男人一般都跨长刀,身着皮毛猎装,头戴兽皮帽。女人穿圆领窄袖短衫,下身为紧身筒裙,小腿扎裹 布。无论男女腰部和颈部都挂满了厚重的饰物。珞巴族善饮自酿的玉米、青稞、鸡爪谷酒,每逢有人从远方来,都用大碗的青稞酒款待客人。珞巴人民具有反对外来 侵略的爱国主义传统,从19世纪未到20世纪初,曾多次与潜入珞瑜地区的英帝国间谍进行英勇斗争。珞巴族信奉原始宗教,图腾有太阳、月亮、虎、豹、熊、 猪、牛、羊、狗、鹰等30多种,还有对天体、山石、土地、树、水和火的自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等。每次远行或外出狩猎,都要杀牲祭祀山神。释惑解疑 最为流行的方法是杀鸡看肝的卜鸡卦,一般人都认为自己能从鸡肝的脉络纹路判断凶吉。为此珞巴族家家户户都养了不少的鸡。

米林县南伊珞巴民族乡正式成立于1988 年6月。1959年民主改革后,在国家的帮助下,他们从山上搬到平坝地区。修建了新村,刀耕火种的生产、生活方式得到改变,农田耕作开始普遍使用新式梨、 播种机、电动脱粒机等农具。过去完全靠刻木结绳记事的珞巴族人民,现在有了自己的干部、大学生、医生和科技人员,选出了自己的人民代表,以往那种杀牲送 鬼,念经祛邪的风俗,也得到了改变。他们不仅生产生活有了很大改变。精神面貌也发生了很大的变化,他们充分享受着民族平等和当家作主的权利。

 

鲁朗林海

鲁朗林海位于距林芝地区八一镇80 公里左右的川藏路上,雪山、林海、田园勾画了一幅恬静、优美的“山居图 鲁朗-悠闲生活”。鲁朗林海由灌木丛和茂密的云杉、松树组成,是鲁朗最美的景致。 丰富,正所谓“幼林葱翠母林幽”,尤其是高耸入云的南迦八瓦峰的皑皑白雪与林海相互映照,越发显得西藏高原的雄奇壮丽。

鲁朗林海素有“西 藏江南”美称。鲁朗,藏语意为“龙王谷”,也是“叫人不想家”的地方。区内树满青山、河流纵横,有规模巨大、终年碧绿苍翠、林木葱茏的原始森林和漫山遍野 的杜鹃花。当年文成公主受父王之命,入吐蕃成亲,经青藏之路跋山涉水,路过此地,见这里风光优美,很是喜爱,就在鲁朗这里休息了一晚。文成公主入藏,当时 除了带有大量的财富之外,随行人员中,还有许多智慧高超有各行才能的高级人员,他们一起将内地文化带进了西藏。南怀瑾先生在许多地方讲过:西藏佛教密宗的 修行方法里,融合进了不少内地道家的修行法门。其中渊源可能就是从这儿来的。

鲁朗林海风景地带,完 美地融自然风景与田园风光于一体。尤其夏季,明净的蓝天、悠然的白云、起伏的山脉、缥缈的云雾、苍翠的树林、葱郁的绿草、摇曳的野花、清澈的河流、晃悠的 吊桥、啃草的马儿、成熟的青稞、木条的栅栏、风情浓郁的藏式民居、散落在田地和屋旁的大树等等,组成了一幅幅层次分明、景物宜人、格调悠远的优美图画,无 论从什么角度进行拍摄,入镜的都是美不胜收的定格。

山上的树木,大多以云杉、松树、青冈为主,这些树木,从外观上来看,都有几百年的树龄了,粗壮、高大,长成了高原特有的气质。一条蜿蜒的小河,顺着山谷流淌而来,其水清亮洁净,潺潺湲湲地给土地以滋润。一朵朵的花儿摇曳在山野草地之中,烂漫成一幅幅秀美的画卷。

鲁朗林海云蒸霞蔚、大 气磅礴、风光优美,远处的雪山、冰川,与近处的原始森林、村落、河流交相辉映。鲁朗林海的树木以青冈为主,林中有大量鸟类栖息,色季拉山的杜鹊花海也为林 芝着名景观。每年4月中旬到6月初,这里是杜鹃花的季节,各色杜鹃尽情绽放,是一片鸟语花香、神仙居住的地方。

一片片的青稞长成美丽的成熟色调,使得下个冬季的人们,可以在自己的屋内,不去想心事、不去想那些物质过度奢侈享受的事,也没有纷繁杂乱的诱惑来搅扰内心,只是安然悠闲地吃着糌粑、喝着醇香的青稞酒,尽享雪域高原生活的惬意。

鲁朗林海交通

拉萨至波密往返距离将近1000公里,在拉萨包车前往鲁朗费用约3天约为2500元,顺便还可以游览很多林芝其他景点.波密至林芝每天都有对开班车,一般是上午十点前发车,费用80元/人。

鲁朗林海住宿

相比城市,在藏区住宿条件显得艰苦一些,鲁朗这种未经大规模开发的地方更是如此。鲁朗东久林场小镇上有不少招待所,多为床位和小房间,25-40元/人。进入龙王谷游玩一般一天往返,如果想继续深入,只能选择住在当地淳朴的门巴族人家里了。

鲁朗林海美食

石锅鸡是鲁朗的特色与招牌饮食,十分着名。烹制用的石锅是当地人用整块石头凿制而成的。石锅鸡采用当地土鸡,加入一些藏药、手掌参,味道鲜美。一般吃完鸡还送三个配菜。

鲁朗林海旅游小贴士

到西藏,大家一般会先去拉萨,而拉萨的平均海拔是3650米,空气较为稀薄。内地游客初到西藏,如果选择先到林芝地区,慢慢适应一二天,再到拉萨,身体适应了,那些高原反应基本上就没有。

很多游客都是途经鲁朗时坐在车里顺便观赏森林美景。因为无论从川藏线318国道前往拉萨还是从拉开萨前往波密等地游玩,都要经过这段15公里长的森林之路。当地政府为了发展旅游还为游客在公路边修建了很多适宜拍照、观赏风景的观景台。如果想更深入的游玩国家公园,其实只要抽出两三天的时间即可。

东久林场小镇没有旅游公司,只有一家挨一家的石锅店,如果在这里吃饭即可让饭馆老板帮忙联系马夫和马匹,费用是每人每天100元。从林场的家属区向北进入龙王谷,这条路线到目前为止还未经开发,所以没有人收取门票费,但也要注意自身安全,山谷中的村落和高处林中草甸上生活着久居这里的门巴族人,他们热情好客,当有外来客人时总是拿出家中最好的食物招待。

 

林芝巨柏林

各位游客大家好,欢迎大家来到林芝旅游。我是你们的导游,大家可以叫我小张或张导。今天我们将要参观的是世界柏树王园林景区,也叫林芝巨柏林景区。 景区地处巴宜区巴吉村,距林芝八一镇8公里,海拔3040米,面积约20万平方米。有“世 界巨柏王”之称巨柏林,位于雅鲁藏布江和尼洋河下游海拔3000米--3400米的沿江河谷里。在林芝县巴结乡境内的巨柏自然保护区,散布生长着数百棵千 年古柏,塔形的树冠以及挺拨的树干十分惹眼,这即是西藏特有的古树——巨柏(亦称为雅鲁藏布江柏木)。“世界巨柏之王”,高达50多米,树冠投影面积一亩 有余,近6米的粗壮的树干更是几个人都无法环抱。当地人将这棵树龄已达2500年之久的古柏谓以“树神”的称呼,加以保护并膜拜。

巨柏,藏语拉薪秀巴,又称雅鲁藏布柏木,柏科柏属,是西藏特有的树种之一,属国家二级保护树种,园内柏树平均高30米,平均直径100厘米,其中最大一颗高50米,胸围14.8米,树龄3233岁,被誉为“世界柏树王”。1982年,巨柏林景区被西藏自治区人民政府批准为自治区级自然保护区,它对旅游、教育和科研都具有十分宝贵的价值。

巨柏林景区内树木十分集中,生长较好,是一片比较完整的巨柏纯林。在古柏林中央有一株十几人都不能环抱的巨柏,它高达50 多米,直径近6米,树冠投影面积达一亩有余。据测算,该木已达2000-2500年之久,被当地人以“神树”之尊加以保护。古柏林在当地藏族群众心目中是 圣地,传说苯教开山祖师辛饶米保的生命树即是古柏,所以林中那些最大最古老的树身上总是缠挂着风马旗,树林中还到处是玛尼堆,常有信徒远道前来朝拜。

林芝县巴结乡境内的巨柏自然保护区树木十分集中,生长较好,是一片比较完整的巨柏纯林。据测算,该木已达2000年--2500年之久,被当地人以“神树”之尊加以保护。古柏林在当地藏族群众心目中是圣地,传说苯教开山祖师辛饶米保的生命树即是古柏,所以林中那些最大最古老的树身上总是缠挂着风马旗,树林中还到处是玛尼堆,常有信徒远道前来朝拜。

相传,这株无声穿越历史的巨柏是苯教祖师辛绕米保且的生命之树,因此这片巨柏理所应当地被奉为圣地,“树神”周身缠绕的五彩风马旗,便是最好佐证。树林中随处可见的玛尼堆和远道而来朝拜于此的信徒。

通麦、易贡一带的半长绿乔木树种—通麦栎也是西藏特有的树种之一。千年以上树龄的栎木和桑树多有分布。林芝帮纳村的帮纳桑是传说中松赞干布和文成公主结婚时所手植的,树龄已达千年,高7米多,围3.3米,可谓举世无双。

下面我给大家介绍下柏树家族。柏树家族在世界上有22 个属150种,中国有8个属30种,还有6个变种,其中西藏就占了将近一半。巨柏是西藏的特有品种,不光林芝、米林、朗县有,东边的易贡、波密也有。另 外,巴结东去不远有个邦纳村,村中有棵桑树干王,据说是松赞干布和文成公主结婚时栽种的,有1300年的历史,树干有13米粗。邦纳再向东,翻过章齐拉山 有个流密岗乡,那儿的森林更茂盛,是世界上单位面积木材蓄积量最大的地方。这一切都是因为西藏独特的自然地理和气候所致。

好了,各位游客,下面我们有一个小时的时间是大家的自由活动时间,大家可以在树林里与巨柏们来一个亲密接触。我们一小时后在停车场集合,祝大家玩的愉快,再见。








 西藏14人文景点(区)讲解

 

布达拉宫

女士们、先生们:

欢迎你们来中国拉萨观光旅游,在这个旅程中,你们将能愉快地领略到西藏独特的风光和文化。今天将陪同大家参观举世闻名的布达拉宫。

欢迎你们来中国拉萨观光旅游,在这个旅程中,你们将能愉快地领略到西藏独特的风光和文化。今天将陪同大家参观举世闻名的布达拉宫。

布达拉宫是一座融宫堡和寺院于体的古建筑群,它由红山南麓奠基,缘山而上,依势而起,从地平直达山顶。主楼高13层,高113米,面积约12万平方米。远望宫宇叠砌,巍峨耸峙,近看气势磅礴,壮丽渔业,登观俯瞰全市,傲视群山。

布达拉宫相传始建于7 世纪的松赞干布时期,当时叫“颇章玛尔布赤子”,修建殿室999间,连同原有建筑红楼共1000间。宫堡之间复道行空,甚为壮观。东宫门外,有宽18丈, 长300丈的跑马场,砌砖为基,铺木而就,马行其上蹄声嚣嚣,虽仅一马或数马飞驰,却有万马奔腾之势。后被雷电及战乱毁坏,成为一般寺庙,一直未得到认真 的恢复。

1645(藏历木鸡年)五世达赖在青海蒙古酋长因始 法武力扶持下取得了政权,为巩固政孝合一的封建农奴制度,扩大自己的政治影响,宣布重建布达拉宫,并由第悉?索朗热登主事。重建时,拆毁了吐蕃王朝时期的 古遗址,保存了松赞干布时期的修法洞和本尊观音佛堂,并以此为中心向东向西光建白宫,从此,布达拉宫就作为历代达赖喇嘛生活起居和从事政治活动的场所,是 旧西藏政教合一的统治权力中心,直到1959年。五世达赖以后的摄政修建了红宫和灵塔,以后布达拉宫又多次增修与改建,始具今日规模。如果说7世纪的“布 达拉宫”,作为宫堡建筑,政治的象征,主要显示了人间奴隶主至高无上的权力和所向披靡的武功,那么,五世达赖重建的布达拉宫就由人间变成佛域,整个建筑就 是一座神权的偶像崇拜。

布达拉宫城包括四大部分:红山之一的红宫、白宫、山后的龙王潭和山脚下的“雪”。 红宫为历世达赖灵塔殿和各类佛堂,位于整个建筑的中心和顶点,显然是须弥佛土的境界,宇宙中心。白宫合抱红宫,有历世达赖的宫殿、大经堂、噶厦政府机构和 僧官学校等。达赖的寝宫位于白宫最高处,又称日光殿。龙王潭为布达拉宫后园,方圆公里,中为湖,湖中有小岛,岛上建有龙王宫和大象房等。“雪”在布达拉宫 脚下,安置有噶厦政府的监狱,印经所、作坊、马厩,周围是宫墙和碉堡。在藏传佛教中宣传的有“三界”之说。三界即:“欲界”、“色界”和“无色界”。我们 可以看到布宫的整体布局,把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列,充分体现了藏传佛教的“三界”之说。布宫又通过建筑艺术体积的无限夸张和 极度渲染,布局的强烈对比和互相陪衬,尽情表现了佛法神威,告诫人们,惟有超脱尘世,皈依佛门,才是通向天国的境地。

在下面的参观过程中,我将分不同景点向大家作详细讲解。

曲结竹普与帕巴拉康

我们现在去参观曲结竹秋和帕巴拉康。曲竹普和帕巴拉康是布达拉宫建筑群中吐蕃时期保留下来的仅的建筑。

曲结竹普建于7 世纪,是布达拉宫最古老的建筑之一,里边保存有松赞干布、文成公主和尼泊尔公主及其大臣的塑像,是吐蕃时期的雕塑品。这些塑像表情生动,衣褶流畅,手法与 风格与晚期松赞干布及妃臣像迥异,极有可能是吐蕃时期留下的艺术珍品。这个室净高3.7米,原有的两柱现保存完好,柱上正面的兽面雕刻有明显的吐蕃时代的 风格,为加固梁椽屋顶,后世先后添加了粗细不等的9根柱子,从而使这间不足27平方米的建筑内竟密布11根柱子,但整个建筑却留下较多的原貌。(由此再上 一层楼)这便是帕巴拉康。帕巴拉康也是早期建筑,已经维修已失原貌。主供像是帕巴?洛桑夏燃佛,相传为松赞布的本尊佛像,亦是布达拉宫的主要供佛。殿内四 面的佛橱内供的是五世、八世、九世达赖、宗喀巴的造像以及莲花生、宗喀巴、幼年十二世达赖的脚石印。佛殿前挂的是“福田妙果”的匾额,乃清朝同治皇帝亲笔 题书所赐。

萨松朗杰和其美甘丹

我们现在已上到布达拉宫最高的殿堂,这里被称为萨松朗杰(意 为胜界),宫殿内供的是乾隆皇帝的画像,画像前供有皇帝“万岁”的牌位,牌位用汉、藏、满、蒙4种文字书写。自七世达赖桑嘉措起,各世达赖每年藏历正月初 三凌晨到这里向皇帝牌位进行朝拜,以表明对皇帝的臣属关系。(由萨松朗杰向西便到其甘丹)这个殿堂叫其美甘丹,此殿建于1690年,是六世达赖仓央嘉措的 经堂。六世达赖是西藏历史上的著名人物,他出生在门隅拉沃宇松,从小资质聪颖,曾拜五世班禅为师,落发受戒,取法名罗桑仁青结嘉措的直接培养下,学习天文 历法、医学、文学等,对诗的造诣很深。25岁时,成为上层统治阶级争权牺牲品的仓央嘉措,开始了自己的流浪生活。先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印 度、尼泊尔等地,曾当过乞丐,送过尸体,生活极为艰苦。由于接触过广大的劳动人民,有丰富的生活实践,他从而写出著名的《仓央嘉措情歌》,情歌优美动人, 广为流传,已被译成英、法、俄、日、印地等文字。

再见,布达拉

观过萨松朗杰其美甘丹,我们现在对布达拉宫的主体建 筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有了大致的了解,相信会给大家留的印象是深刻的。事实上,以布达拉宫价值论,几乎是用金子堆起的宫殿,它的整体布 局显示了佛法的神威,鼓励人们回避现实矛盾,一心追求超脱尘世,飞向佛国的境界,那么它的空间组合向人们宣传禁欲主义,它的装饰设置更向人们展示了佛教中 的极乐世界。它综合了一切艺术手段,都是为了形容彼岸世界的富丽堂皇,佛境福泽的极乐胜事,用人间的财富诱惑人们向天国祈求幸福。

布达拉宫的建筑艺术,主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等风格,同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶,也是藏汉人民团结协作的佐证。

为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产,1961 年国务院把它列为全国重点文物保护单位,每年拨款维修,特别是1989年,国家对布达拉宫进行历史性的维修,历时5年,先后投资5300万元,派出10多 个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程,维修部位100余处,维修规模是布达拉宫重建后(300年来)最大的一次。工程本着整旧如旧的原则, 对这一民族遗产进行及时有效抢救,使古老的布达拉宫更具魅力。

 

大昭寺

    各位朋友,大家好!

    首先欢迎你们的光临,请让我用藏语向各位贵宾表示问候:“扎西德勒”!

我向各位解释一下,这是吉祥如意的意思。今天我们要参观的是著名的大昭寺,位于拉萨老城区的中心,距今已有1350 年的历史。它是西藏现存最辉煌的吐著时期的建筑,始建于公元647年,由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔赤尊公主共同兴建,经历代多次扩建,才形成了如今占 地25100余平方米的宏伟规模。它有5座金顶,108个佛殿,统摄苯教、宁玛、萨迦、噶举、格鲁等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩萨、本尊、 祖师、护法诸神像。  

关于大昭寺的来历有一段传说故事。那是1300 年前,那时的拉萨平原还是一片荒原和湖沼,藏王松赞干布的尼泊尔妃子赤尊,试图在这里建一座神庙,供养她从家乡带来的明久多古神像,即释迦佛祖八岁等身 像。她的努力并没有成功:神庙白天建起,夜里倒塌;今天建起,明天倒塌。正当尼妃苦恼和沮丧之时,文成公主经历了千辛万苦从长安来到了这里。赤尊听说文成 公主懂得阴阳八卦,善于勘舆地形,便派女仆带上一升金粉的礼物,到文成公主驻地登门求教。文成经过勘舆和测算,测出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧,拉萨城 中心是魔女的心脏,卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血汇成,在此处填湖建寺可以镇魔。史书记载:“为了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制,人们在她身上钉了 12根钉子用以固定。”这12根钉子相传就是现今大昭寺主殿内的12根柱子。要建成供奉释迦牟尼的神庙,还必须调集looo只白山羊.从北郊的果噶拉山驮 运土石,把卧塘湖填平,才能完成这样的功德。            

松赞干布和尼泊尔公主采纳了文成公主的主张,征集了许多民夫和1000 只白色山羊,开始填湖建寺。一时从湖边工地到果噶拉山麓,驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程实在太远,驮的东西太重.不少山羊倒毙路边,还有更多的腰背 磨烂,痛苦万状。大昭寺开光的时候,松赞干布和他的两位妃子,感念白山羊的功德和付出的牺牲,吩咐匠人雕出一只白色山羊,安置在大殿一角,让它和大昭寺其 他神柢一样,享受信徒香客的朝拜和祭祀。神庙也定名为“热阿曲朗祖拉康”,意为“山羊负土幻化的释迦神庙”。

现在大家请看,在大昭寺的正门入口处前面,竖立着两块石碑,这块就是唐蕃会盟碑,又称“长 庆会盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342厘米,宽82厘米,厚35厘米,用汉藏两种文字刻成的。这是公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蓄 会盟所建。碑文记载:“舅甥二主,商议社稷如一,结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知,世世代代,使其称赞。”碑文中强调了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞 普,缔结了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的历史和功业,并记载了这次会盟的经过、立石年月以及双方参加登坛会盟的官员名单。表达了汉藏历史悠久的亲密关系,是汉 藏历史上一件可贵的文物。另一块是“劝人种痘碑”,高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案,公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间,西藏流 行天花,致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返。和琳并劝令达赖喇嘛和班禅拨口粮作为定例,随后立了这块“痘碑”。由 于迷信,百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成了许多臼形窝坑。致使文字大多损毁,难以辨认。在唐蕃会盟碑的两侧种有著名的“唐柳”,相传是文 成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来西藏亲手种于大昭寺周围,所以也称“公主柳”。公主柳已有1300多年的历史,尽管它现已枯萎,却依然为人们珍视。据 传西藏原无柳树,而现在各地的柳树都是从文成公主所带树苗而发展起来的。    

大昭寺坐东向西,太殿高4 层,殿顶覆盖着独具一格的金顶。殿门边框上,雕刻着莲花、飞天、禽兽,具有唐代建筑风格。主殿二、三层檐下,有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质的半圆雕塑。 说来有趣,狮身伏兽的鼻子全是扁的,这里还有一段神奇的传说:大昭寺修建中,松赞干布亲自挥斧上梁,惊动了九天之神纷纷前来助阵。一天,女仆送荼时见梁上 梁下全是松赞干布,不禁大惊,连忙禀告赤尊公主。赤尊公主来到工地大喊“赞普”,松赞干布闻声扭头下望,手中斧子不慎斜挥将承檐上面狮身伏兽的鼻梁给削平 了。大家看,整个建筑飞檐雕兽,雕刻精美,既保存了藏族传统的建筑形式和特点,叉融合了唐代建筑具有的浑厚古朴的风格。

现在我们由正门进入后掊顺时针方向进入一宽阔的露天庭院.这里是举行拉萨传召大法会的地方。在这里我向大家简单介绍一下传召大法会。每年藏历一月初四至二十四,是规模盛大的传召大法会,届时拉萨三大寺的僧人数万人聚集犬昭寺,举行丰富多彩的宗教法事活动。传召大法会始于1409 年,当时藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴为纪念释迦牟尼佛以神变之法击败六种外道的功德,召集各寺庙僧众,在大昭寺举行法会15天。祈祷诵经是传召的主体活动, 成千上万的僧人在领经师的率领下用训练有素的胸音低吟高诵,声音像大海的渡涛汹涌澎湃,具有一种动人心魄的力量,场面极为壮观。最引人人胜的项目,是大昭 寺南侧“松曲热”广场进行的考格西的公开辩论。格西是藏传佛教格鲁派的最高学位,在场所有的僧人,都可以轮流向被考人发难,和他论辩经学,这种辩论声音抑 扬顿挫很有音乐感,辅之以击掌、喊叫、不停的比画,更有长串的念珠随着手势飞舞,构成非常精彩的场面。

庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上,因绘满佛像而被称为千佛廊。壁画主要描述释迦牟尼佛和藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴的生平事迹。西面墙上的一幅壁画描绘了五世达赖、固始汗以及第司桑杰嘉措会谈的情景,其余部分描绘了本寺内将要出现的一千尊佛。大昭寺壁画面积4400平方米,内容涉及宗教故事、历史人物传记、纪念性人像、重要历史事件、西藏风土和民间传说等等。我们将看到的文成公主进藏图和大昭寺修建图、白山羊驮土图等,都是大昭寺壁画里的珍品。    

现在我们要去的是内转经道,佛教徒按顺时针方向沿佛教圣物转经。如果以释迦牟尼像为中心,拉萨共有内、中、外三条转经道。外转经道叫“林 廓”,是一条沿拉萨老城转经的道路。中转经道叫“八廓”,是沿大昭寺的转经路。而内转经道是环绕着大昭寺的转经道,转经道两旁的墙上绘的是佛本生一百零八 个故事。这些故事是在克什米尔诗人克斯门达拉所著的《如意宝树》,即《释迦牟尼传》的基础上绘制而成的,是十三世达赖喇嘛在20世纪初下令绘制 的。            

我们现在沿顺时针方向参观这些重要的佛殿和经堂。一跨人大昭寺内殿,迎面有几尊大的塑像。左面是莲花生大师,右面是弥勒佛(即 未来佛)。这两尊佛像稍往后处是干手千眼观音菩萨。主尊弥勒佛的右面还是两尊面向内的弥勒佛,像这两尊中较小的那尊是巴协家族出资制作的,因而被称为“巴 协强巴”,而较大的那尊是贵族颇罗弥旺出资制作的,故被称为“弥旺强巴”。      
宗喀巴及其八大弟子殿:这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴,其余八尊是他的八大弟子,其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时,这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。       

神变塔:据说7 世纪时,松赞干布将戒指抛向空中,以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里,于是从湖里升起了一座幻化的白塔,表明已找到了合适的寺 址。在13世纪,萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔,后来这座塔被毁坏了,现在的主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。
八药师佛殿:主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时,信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。     
千手千眼观音佛殿:观音菩萨以慈悲为怀,他的双手和双眼远远不能满足救度众生的需求,因此,他为了提高自己做善事的效率,就幻化成了千手千跟观音。这尊干 手干眼十面观音,据说是在松赞干布时期神奇地出现的,另一种说法是松赞干布及其两个王妃死后,他们的神灵被吸入了这尊佛像中。这座佛殿是除释尊殿最神圣的 佛殿。  
弥勒佛殿:主尊弥勒佛像右边的沿墙供奉有四尊小巧而精致的四大菩萨像。对面墙上绘的是一幅宗喀巴像,其两侧各绘有一座佛塔。     
宗喀巴佛殿:宗喀巴在世时,曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说,宗喀巴见到这尊像时,评价这尊像特别像自己。另一种说法是,这尊佛像是由护法神阎 罗神奇地制成的。还有一种说法是,这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向 下面的湖的一扇活板门。           
无量光佛殿:这座佛殿的人口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨,右边是红色的马头明王身相之一的措利麦瓦次嘎巴。在佛殿里,主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神,两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前,信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。
在无量光佛殿和释尊殿之间有四尊跏趺的佛像。中央的主供佛像是藏王松赞干布,左边是他的尼泊尔王妃赤尊公主,右边是他的另一位王妃唐朝文成公主。墙角边的 第四尊小佛像是一尊古老而叉备受人们崇奉的莲花生像。这尊佛像的艺术手法富有浓郁的现实主义色彩,与其他拘泥于传统的莲花生像形成了鲜明的对比。        
现在我们到了著名的“觉 康”佛殿,它就是大昭寺的主体,也是大昭寺的精华所在。藏传佛教徒认为拉萨是世界的中心,而宇宙的核心便位于此处。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心,这里是朝 圣者最终的向往。此殿供奉的释迦牟尼像,也称“觉卧佛”,是文成公主人嫁松赞干布时所带来的。下面我向大家详细介绍一下这尊不同凡响的 佛。   

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉 卧”,而没有王冠的就叫佛主释迦牟尼或佛。每一位朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖,认为可以为自己、为朋友甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒们 替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达,哈达的主人已事先对着哈达口头做了祈祷。许多人请朝圣者代献哈达时,就像给觉卧带口信一样向朝圣者口述他们的祈祷词。

谢谢大家的耐心听讲,我的讲解到此结束!

 

罗布林卡

远方的朋友们,你们好!

很高兴今天能带你们一起参观游览著名的园林-罗布林卡。

罗布林卡,意为宝贝园林,占地36 公顷。园林内主要是七至十四世达赖喇嘛的别墅,也称夏宫。这里有高大葱茏的树木、美丽奇异的花卉,还有各式各样的鸟兽。这里是西藏最典型、最美丽、最豪华 的林卡。每年大地回春时,达赖喇嘛便从布达拉官移居此处。罗布林卡主要由“格桑颇章”、“金色颇章”、“达登明久颇章”三个宫殿组成。

我先简单的介绍一下罗布林卡的历史概况。七世达赖参政后,当时的驻藏大臣遵从清廷旨意,在这里为他修建了帐篷宫,这就是罗布林卡的前身。七世达赖晚年时叉在附近修建了格桑颇章,并起名“罗布林卡”,于每年夏季在格桑颇章宫处理政务。以后的历辈达赖均在每年的藏历三月十八日从布达拉宫移居罗布林卡,至藏历九、十月之交返回布达拉宫。亲政之前的达赖则常年在此习经学法。

罗布林卡的建造历时二百余年。在此期问,大规模的兴 建括动有两次,一次在八世达赖期间。八世达赖时期扩建了辩经台、观戏楼、湖心官、龙王宫、阅经室等,明显具有了圄林建筑的特点。十三世达赖对罗布林卡的扩 建活动,主要是辟建金色林卡,.在园林西部修建金色颇章和格桑德吉等建筑。

现在我们开始正式参观罗布林卡。罗布林卡四面都有 门,东面是正门,我们从正门进入。大家请看,康松思轮是正面最醒目的一座阁楼,它原是座汉式小木亭,后改修为观戏楼,东边叉加修了一片便于演出的开阔场 地,专供达赖喇嘛看戏用。这里还是雪顿节表演藏戏的地方。雪顿节是一个奉献酸奶和表演减戏的节日。每年藏历的七月初一至初五,人们要在罗布林卡欢度雪顿 节。过去达赖照侧给贵族官员赐酸奶宴,来自西藏各地的蓝面具和白面具藏戏队轮流演出四天,拉萨僧侣百姓也穿上节日盛装,带着酸奶、酥油茶等吃喝,进八园林 游乐饮宴。雪顿节更像是西藏的一次艺术盛会。旁边就是夏布甸拉康,是进行宗教礼仪的场所。它的北侧设有噶厦的办公室和会议室。每到夏日,布达拉官内的许多 政府机构,都要随着达赖喇嘛转移到罗布林卡办公。

夏布甸拉康的西北是格桑颇章,颇章是宫殿的意思。因七世达赖喇嘛格桑嘉措常来这里淋浴治病,清朝驻藏大臣便修了一座“清 凉宫”。这是罗布林卡的第一座建筑。在达登明久颇章还没有建起来的时候,十四世迭赖喇嘛曾经居住在这座富里。靠近这座凉亭宫,1751年,七世达赖以自己 的名义修建了格桑颇章,宫高3层,内设佛堂、护法神殿、集会殿、阅览室、卧室及历代达赖办公和接见僧侣官员的地方。现在我们参观一下主殿。这里设有七世达 赖喇嘛的宝座,挂满了珍贵的度母唐卡像和护法神像,有近百幅之多。二楼上供奉的是释迦牟尼佛像,两侧有十六罗汉像,墙上壁画记载丁松赞干布等吐蕃藏王的传 记故事,里问供奉了一尊八世达桢喇嘛令人塑造的六臂护法神像。

现在我们从夏布甸拉康向西,是措吉颇章(湖心宫),这是一组情趣盎然的水上建筑。水榭北匝,有龙王亭“鲁康”。水榭的东面.有东龙王庙。水榭的西面,是两层楼的春增颇章,是达赖喇嘛读书的地方。水榭南面是马厩,也是饲养其他动物的地方。有趣的是,就连马厩这种地方,也在门楣、墙壁上绘满了习武的壁画。

现在我向大家介绍的是达登明久颇章,意为“永恒不变宫”,为两层楼建筑,1956年竣工,一般都叫它新宫。虽然是座现代建筑,但外观完全依照传统,只是内部采用了现代的设施。它集宫殿和别墅于一体,更显得幽雅和堂皇。

新宫一层过厅有狮、虎两幅画,神态逼真,栩栩如生,出自十四世达赖画师安多? 强巴手笔,大经堂里的噶厦百官图和密宗室里菩提树下释迦讲经也是强巴所画。小经堂里,有一幅三面墙连贯的壁画,详细介绍了西藏的历史。含有猕猴变人的传 说、吐蓍兴亡、教派兴起,从第一位藏王降世,至五世和十三世达赖、班禅访问北京返回拉萨等,共计301幅,是西藏历史的巨幅画卷。小经堂里分别供奉着持金 刚、弥勒佛和文殊菩萨。

游客朋友们,短暂的旅途到这儿就结束了,很高兴大家对我工作的支持,期待着您的再次光临!

 

帕廓街

各位游客朋友们,大家好!

今天我们参观的是古老而热闹的八角街。我简单地向大家介绍一下八角街。

藏语称“巴 廓尔”,叉称巴廓街。7世纪,松赞干布修建了大昭寺,这座美丽的神殿吸引了无数的朝圣者,渐渐的踏出了这条环绕大昭寺的八角街。最初这只是一条普通的路, 后来成了著名的转经道。旧时的八角街里既有噶厦政府、地方政府、监狱等机构,又有商店、摊点、手工作坊。这里住着贵族、僧人、学者,也住着术匠、银匠、铁 匠、画匠、裁缝等手艺人和平民。还有很多手工作坊。这里是西藏物品的集散地,也是西藏民族文化的“百科全书”。

现在大家是否已经感受到了浓郁的藏族生活气息?
八角街转经道是最繁忙的一条转经道,傍晚转经的特定的时间一到,那些互不相识的人们--有来自藏北牧区穿白袍的,有来自康巴山区盘英雄结的,还有住在八角街区衣着亮丽的,当然还有你们游客。
下面我向大家介绍几处八角街的著名古迹,在这个环形路与公路交叉的道口上,曾经竖立着一个高高的名叫“觉牙达金”大**柱。藏族姑娘满16岁,就要到觉牙达金大桅杆前举行一个庆贺成年的仪式。
沿着转经路走,在八角街24 号院子里,有一幢看起来很普通的两层高的小楼叫“曲结颇章”它是在修建大昭寺之前,松赞干布为自己建造的一个简朴的行宫。从八角街24号出来,继续前行, 人们会在白色的香塔前发现一处开阔的小广场。那小白塔过去是专门为财神爷烧香的,它保佑着在香塔四周做买卖的生意人。
在供奉着香草的白色香塔北面,有一幢顶部有一层红色草墙的三层楼房,这是当年的清朝驻藏大臣衙门。
最后,在八角街转经路的终端,我们看到了在西藏佛教史上占有重要地位的松曲热遗址。那是大昭寺南墙外面的一个平坦、开阔的小广场,过去大昭寺举行祈愿法会期间,西藏佛教界要在这里统考头等格西。
八角街是著名的商业中心,是西藏重要的商品集散地。目前,八角街内有120 多家手工艺品商店和200多家摊点。如今在八角街随处都能看到的民族手工业产品.有卡垫、氆氇、地毯、围裙、松巴鞋、金花帽、银包木碗、银腰刀、银雕荣 盖、绣花帐篷等。五金工艺品大致可分几种:饮器.如酥油壶、酥油碗、酥油桶等;佩器,如腰刀、头饰、手饰、胸牌、火镰等;其他用具,如乐器、马具、鼻烟 壶、烟锅等。其他工艺品,还有雕塑和唐卡。大家可以在这里随便买到自己喜欢的商品。
现在我给大家介绍几家八角街的名店,在八角街27 号,是一家远近闻名的古玩老店,由尼泊尔人创办。“夏帽嘎布”意为“白帽子”,因店主常戴尼泊尔白帽而得名。另一家在八角街东南角与东孜苏路的交会处,相 传为六世达赖的情人曾居住过的二层楼黄房子,八角街上民居为黄色的仅此一座,“玛吉阿米”藏语意为“未嫁的娇娘”。该酒馆是八角街上比较受欢迎的消费场 所,藏式风格与酒吧情调结合得十分完美。

雪域唐卡手工艺店,在八角街16号,店主次旦朗杰出自名师。不分民族、年龄、国籍的人都可免费到他的店里学习唐卡画技法。该店主要面向游客和寺院绘制唐卡。
另外,我还要给大家介绍一下在八角街举办的燃灯节,藏历正月十五传召大法会进人高潮,当天晚上八角街有展示酥油彩塑的灯会。这是西藏传统的宗教艺术,匠师 把酥油和面粉糅合在一起,掺和各种色粉调匀,在牛皮上捏塑出各种神话传说中的人物和花草、鸟兽,然后把这些牛皮组装在环绕八廓街的大大小小的木架上。当夜 幕降临拉萨的时候,木架下面数千盏酥油灯一齐亮了起来,映照出千姿百态、栩栩如生的酥油彩塑,古老的八角街顿时变成了美丽而神幻的世界。市民们成群结队地 在每一座彩灯前流连观赏,佛教徒虔诚地顶礼膜拜。如同进入了西天极乐世界。
其实,广义的八角街还包括老街周围一大片街区。幽巷里密密麻麻住的都是拉萨的老户,他们与八角街构成丁独特的老街文化,耐人寻味。

游客朋友们,我的讲解结束!大家有什么疑问可以问我,接下来大家可以自由活动了哦!

 

甘丹寺

朋友们,你们今天来到的是黄教六大寺之首--甘丹寺。

甘丹寺全称为喜足尊胜洲,也译为兜率天极乐寺。位于拉萨东面达孜县境,距布达拉宫47 4公里。旺波尔山位于拉萨河畔南岸,山形南北走向,稍微向东。甘丹寺就建造在旺渡尔山峦的山坳里,海拔3800米。相传,一日黄教创始人宗喀巴和弟子们正 筹划选址建寺时,一只过路的乌鸦突然叼走了他头上的帽子。只见它在空中盘旋了几圈,将帽子丢在半山腰上。他赶紧和弟子们追寻到这个地方,并以为这是佛的旨 意,当即选定为甘丹寺址。一年之后,气势恢弘的甘丹寺拔地而起,1410年2月5日,宗喀巴主持了甘丹寺的开光大典,并担任了第一任甘丹赤巴。经历了95 代赤巴的经营,形成了规模宏大的建筑群。在鼎盛时期,甘丹寺占地面积达15万平方米,建筑面积为7 75万平方米。寺内主要建筑有措钦大殿、宗喀巴寝殿、羊八犍经院、宗喀巴灵塔祀殿。绛孜扎仓以及夏孜扎仓、23个康村、20个密村。

现在我向大家介绍一下宗喀巴大师,宗喀巴是西藏最著名的宗教改革家,被称为藏传佛教史上力挽狂澜式的人物。他于公元1357 年出生于现在青海省湟中县宗喀地方,原名罗桑巴。藏族民众为表示对他的尊崇,不愿直呼其名,而尊称他为宗喀巴。14世纪末,西藏佛教各教派相互争斗,戒律 废弛,僧侣腐化,宗喀巴进行了宗教改革。他建立新寺,创立法会,广收门徒,创建了格鲁派,而成为一代宗师。他所倡导的以显密双修、严格加持为特征的格鲁派 影响深远,受到藏族人民虔诚信仰。他还撰写了《菩提道次第广谕》和《密宗道次第广论》,系统地论述了佛教显密两宗的要旨,概括了他的全部宗教体系。而使格 鲁派成为西藏占统治地位的教派,以至15世纪以后的历史和格鲁派的历史密不可分。甘丹寺的建立被视为西藏佛教格鲁派创建的标志。
我们现在参观的是甘丹寺最大的经堂措钦大殿。该殿,宽43.8 米,深44.7米,有大柱108根,可容纳3300名僧人同时诵经。殿中有宗喀巴的五狮金座,殿内主供的是未来佛强巴佛、宗喀巴等鎏金铜佛。殿后左侧有一 小殿,门额上有一组“兜率天”(佛教中传说的未来佛弥勒的宫殿)的雕塑,塑造技艺极其精细逼真。小殿内有宗喀巴静坐的禅床及纯金汁书写的全套《甘珠尔》和 《丹珠尔》藏文大藏经。殿内的设置、供器、装饰等物均系明代文物。大家请看大殿中有一根很奇怪的大柱,悬离地面有一掌厚的距离。这根大柱还有一段神奇的传 说。相传,在修建甘丹寺时,为了使大殿更加牢固,宗喀巴大师决定在大殿中间立一根大柱撑住殿顶,可是找遍拉萨地区也找不到那么高大的树木。后来,在西藏东 部的原始森林里找到了大树。于是,宗喀巴便派人去砍伐.砍时大树直流血,大家非常疑惧。树砍倒后,便往回运,作业中住宿时大树却不见了,找时又见大树长在 原地。他们再次把树砍倒日夜不停地运,终于运到了拉萨甘丹寺。打磨好后竖在大殴正中,但是大柱不肯支撑而离地一掌。从此,甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底, 以祈祷吉祥。

我们现在看到的是宗喀巴寝殿,这是宗喀巴和历任甘丹赤巴起居、修习密法之所,始建于1409 年。殿内主供文殊菩萨和尊胜佛母、大白伞盖佛母等。大家看文殊菩萨身色杏黄。肩有经卷,梳高髻戴花冠,长发披散垂在肩旁,袒露上身佩环戴钏,体态婀郫多 姿;尊胜佛母,她有三面八臂,额上生有一眼.梳高髻戴花冠,左边的是红色的,右边的是蓝色的,主臂两手分别托着金刚杵和绳索,左侧第一只手上扬,第二只手 持一弓,第三只手托一只诤瓶,瓶中生一朵花卉;右侧第一只手托着一尊小化佛,第二只手特一支箭,第三只手掌向外作如愿印;大白伞盖佛母,她身着臼色,三头 三眼,有无数只手臂,主臂左手持金刚杵,右手拿一柄白伞茸,每只小手臂都生有一只眼睛,手中持有钩、索、箭、弓、杵,脚下密集了无数人物、飞禽、走兽、游 鱼。另外,殿内还设有黄教修习密法的本尊坛城。由于殿内保存有宗喀巴及历任甘丹赤、巴用过的衣物,因此叉名“存衣殿”。
接下来我们参观的是羊八犍经院,这是一处有名的古迹,高4 层,面积800平方米,于1409年兴工建造的。殿内后墙有巨石一块,相传是从印度羊八犍地方飞来,所以得名为羊八犍。大家请看,神殿内主供吐旺慈诚玛观 音化身像、鎏金铜像及坛城。1610年第四世班禅加盖金顶。往里走这是护法神殿,供奉的是大威德金刚塑像,这是有9头、牛面、3只眼睛、34臂、16个 腿、蓝身拥妃的塑像。旁边供奉的有护法神当钦曲杰、大黑天以及桑旺堆巴帕鲁不动佛32尊,吉祥轮乐鲁意神像62尊、瑜伽本尊金刚13尊及3座坛城。这些坛 城都是鎏金铜制造,其中神佛像皆系白银铸造,塑制精细,装扮得盒碧辉煌,加上四周漂亮优美壁画,满室高悬的幢、幡装饰,华丽的柱体粱枋,满目琳琅,目不暇 接,犹如进入龙宫宝殿。

现在请随我来到经院南面,墙上一组壁画,是当年宗喀巴的得意门生克主杰画的佛像和佛本生故事,笔甚流畅独到。克主杰后来成为班禅一世,他的手笔自然是稀世珍宝。
我们现在前往宗喀巴灵塔殿,这里也是羊八犍经院的最高层。公元1419 年10月25日,宗喀巴在赤妥康圆寂,遗骸保存于银塔之中。后由固始汗之孙洛桑旦增以青海地区所属的一年税收换 成黄金,全部包裹于灵塔塔身.并饰以各种 名贵珠宝,使其成为一座极其富丽的金塔。我们在灵塔殿的北墙角看到的这块石头,深受推崇,据说这块石头是从印度飞来的,所以叉称“飞来石”。
现在我绐大家介绍一下,寺中髂了上述重要建筑之外.还有大量的僧房和康村,围绕扎仓分布。扎仓是寺院下面的经学院.甘丹寺有两大扎仓,即夏孜扎仓和绛孜扎 仓。康村的建筑一般由小经堂、僧居、厨房、仓库组成。此外,甘丹寺中还设有九个辩经场,以适应春、夏、秋、冬四季法会和平时辩经的需要。因时间关系.我们 就不一一观看了。
另外,甘丹寺内珍藏有清乾隆帝所赐盔甲和明永乐皇帝所蜴锦缎绣唐。盔甲嵌金银珍宝,是乾隆皇帝于公元1757 年作为对黄教始祖宗喀巴的供奉赐给西藏的,头盔上面还用汉、满、蒙古、藏四种文字作了说明,是一件具有极高艺术价值和历史价值的珍品。锦缎绣唐是明朝永乐 皇帝赠赐给大慈法王释迎益西的,共有释迦牟尼佛、十八罗汉、四大天王等绣像的锦缎24幅,太慈法王返藏后立即转奉给上师宗喀巴。这些绣像,每年藏历六月十 五要展示3周,称“甘丹绣唐节”。藏历六月十五清晨,全寺僧众诵。戒布萨”后,再举行“会供法会”(俗称“传小召”),由16名青年僧人抬着26米长、 lO米宽的释迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出,半小时后收起送回羊八犍神殿珍藏,然后取出锦缎绣唐24幅让四众朝佛瞻仰,同时演出藏戏、歌舞,节日气氛十 分浓厚。
甘丹寺不仅荟萃了大量建筑与艺术珍品,无论在宗教、政治方面、建筑方面都占有相当重要的地位。它在文化太革命期间,由一于混乱,曾残遭破坏,成为一片废墟,从1980年开始,国家相继拨款予以修建,1987年,第十世班禅将原藏于该寺的国家特级文物、纯金书写的整套《甘珠尔》经和十六尊者锦缎、唐卡佛像等镇寺之宝,由北京迎请回该寺保管,受到各界群众和寺僧的热烈欢迎。现在甘丹寺已恢复了原有的模式,重新耸立在汪渡尔山。
参观完甘丹寺,大家对西藏最大的教派--格鲁派有了比较深刻的了解了吧。再见!

 

哲蚌寺

各位游客,大家好!今天我有幸带领大家一起参观哲蚌寺。

你们看,前面密密层层、重重叠叠,布满了白色建筑群体,宛如一座美丽洁白的山城,它就是举世闻名的黄教六大寺中规模最大的寺院哲蚌寺。哲蚌,直译为“雪白的大米高高堆聚”,大家是否觉得这既有宗教色彩,又颇为形象。
哲蚌寺全名为吉祥米聚十方尊胜洲,因为它是黄教的著名寺院,所以我简单地向大家介绍一下黄教的历史。14 世纪末,西藏佛教各教派呈现一片颓废委靡之相,教派相互争斗,戒律废弛,僧侣腐化,在这时宗喀巴进行了宗教改革。他以身作则,遵守戒律,著书立说,广泛传 播自己的思想主张,创建丁格鲁派。并使格鲁派成为西藏佛教各教派中最大的教派,成为在西藏占统治地位的教派,以至15世纪以后,西藏历史与格鲁派的历史密 不可分。又因宗喀巴和该派的僧人戴黄色僧帽,故称“黄教”。宗喀巴大师也成为了西藏最著名的宗教改革家。

而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子强央曲杰? 扎西贝丹于公元1416年修建的,关于哲蚌寺的起源还有一个有趣的传说。公元1416年,强央曲杰带着八个徒弟,坐牛皮船横渡拉萨河来到这里。他郑重其事 地燃起三盏酥油灯,分别摆在山坡的东部、西部和中间。一阵山风吹来,东西两盏佛灯熄灭,惟有中间一盏酥油灯长明。他笑了,叉顺手捡起一块石头,朝山下扔 去,恰遇一牧羊女路过,她抖了抖彩色围裙,石头突然立地。强央曲杰满意地说:“师父说得对.这是块吉祥宝地,牧羊女看来是空行女转世,咱们寺院的第一幢房 子,就在这里奠基吧!”强央曲杰和八个徒弟修建的经堂,名叫“强央拉康”,它是哲蚌寺所有建筑的母亲。宗喀巴曾亲往主持了开光仪式。大家现在看到的这块石 头就是曾经测量过寺址的石头,他像圣物一样供在这里,朝拜者敲击一下它便会发出乐曲一般的声音。大家可以试一试。

初建的哲蚌寺规模很小,只有十几平方米的小殿堂和七个僧人。17世纪上半叶,五世达赖扩建了该寺,逐渐发展成七个扎仓。哲蚌寺以“强央拉康”为中心,向东西南北扩展,庄严宏伟的殿堂和精巧雅致的僧舍,布满了耿培乌孜山下整个山坡。主要建筑有措钦大殿、四大扎仓、甘丹颇章及50个康村。今天我们就参观这些主要的景点。
现在我们来到的是位于全寺的- 中心的措钦大殿,这是哲蚌寺最了不起的建筑,相当于内地寺院的大雄宝殿。宝殿里的经堂,占地近2000平方米,由183根巨大的木柱支撑,你们是否感觉像 走进一座森林?这是全寺僧人集中诵经和举行仪式的场所,每天的早祷声音如同雅鲁藏布江的波涛轰隆。经堂的北墙供的是佛塔、佛像,第十五世甘丹赤巴的灵塔、 手持**的文殊坐像、白伞盖佛母像、宗喀巴、十三世达赖喇嘛和哲蚌寺的创建者强央曲杰像。在较高的供台上供的是七世达赖喇嘛年轻时的像以及三世、四世、五 世达赖喇嘛像。此外,还供有九世达赖喇嘛像、八世达赖喇嘛幼年时的像和释迦牟尼佛。此墙左右两端分别供的是八尊罗汉像。我给大家介绍一下宝殿主供的白伞盖 佛母像。此佛母有大威力,正大光明,能以净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界。她身白色,三头三眼,头上重重叠叠有多层头.如同一顶大帽子,头顶重重发髻 称为佛顶尊,佛母也就是诸佛之母;她身体周围有无数手臂,形成了一个大圆圈,据说她容易与千手千眼观音;她的每只小手臂上都有一只眼睛,手中持有钩、索、 箭、杵,最外面环绕一火焰圈;她主臂左手持金刚杵,右手拿一柄白伞盖,据说能镇妖伏魔;她脚下是无数的人物、飞禽、走兽,表示她的伞盖下庇护着众生。殿中 的一尊无量胜佛9岁身量像,装藏十分丰富:有摩竭陀国的佛舍利子,有宗喀巴大师的头发和全套服饰,颈部装有护贝龙王献给宗喀巴的三联右旋白海螺,胸部装有 义成国王的王冠和各色玉石,有用空行母的发丝编织而成的金翅乌纱帽,有印度高僧阿底峡的香熏虎皮垫,有来自金剐座的菩提树巨大种子,有格萨尔王的三轮-- 弓、箭、矛以及弓囊、箭袋,还有用纯金粉书写封面的五部梵文经典,可谓集生、死、涅槊菩业一切物品于一身了。殿中还有一尊释迦牟尼像,不仅佛体以500两 白银制戚.而且其中装藏有金寂佛的舍利于、头发、法衣、法冠,其装减价值远远超过造佛用的500两银子。

游客朋友们,今天的游览到此结束,我们明天见!

 

色拉寺

各位朋友,欢迎你们来到色拉寺!

色拉寺位于拉萨北郊的色拉乌孜山下。寺院全称为“色 拉大乘洲”。在带领大家参观色拉寺之前,我先给你们介绍一下色拉寺的来历和基本情况,以便大家有一个概括性的了解。相传15世纪初,宗喀巴带着弟子贾曹杰 和克主杰在山背后的一座洞中修行。山下有一片美丽的野蔷薇林,藏语称这种植物为“色”。色拉寺的名字就是从这里来的.“拉”是神的意思。有一天,宗喀巴和 弟子在林中散步,突然昕到一阵骏马嘶鸣,那声音就像是从树下发出来的。宗喀巴赶紧叫弟子顺着声音的地方向下挖去,竟然挖出一尊马头金刚佛像。于是,宗喀巴 请人在此处修建寺庙,供奉马头金剐佛像。这就是吉巴扎仓里马头金刚神殿的来历。还有一种说法是,该寺兴建正奠基时下了一场较猛的冰雹,所以寺庙建成后,取 名为“色拉寺”.意为“冰雹寺”。

色拉寺是格鲁派六大主寺之一,也是西藏的第二大寺。1419专由宗喀巴的弟子释迦益西修建,18世纪初,固始汗对色拉寺进行扩建,使它成为了格鲁派六大寺院之一。原定僧侣为5500人,实际达到过9000多人。色拉寺的主要建筑有措钦大殿、麦巴孔仓、结巴扎仓、阿巴扎仓及32个康村。
色拉寺有三个重要的扎仓,即阿巴扎仓(密宗学院)、结巴扎刨显宗学院)和麦巴扎仓(医学院),其中结巴扎仓是色拉寺最九一座扎仓。
现在我们首先看到的是阿巴扎仓,阿巴扎仓内主要珍藏着明朝皇帝朱棣赠送的白檀香木十八罗汉。有趣的是,色拉寺为保护这些罗汉,又重塑了十八个一模一样的泥 罗汉,而后将小巧的檀香木罗汉,放在泥塑像的里面,大家可以仔细的观赏一下。经堂内主要供奉的是释迦益西塑像。殿中供奉的“佛 世尊金刚怖畏胜魔像”,是在大慈悲法壬释迦益西的亲自关怀下由夏鲁交琼瓦?列巴扎赞亲手制成的。塑像时,每撮一撮泥土都念诵“金刚怖畏心咒”一遍,当塑制 到佛的面庞时,每撮一次泥土念诵“金刚怖畏心咒”一万遍。如此庄重虔诚,难怪这尊佛像看上去有如真佛莅临般的威严。

接下来参观的就是结巴扎仓。首先,我们进入的是色拉 寺最神圣的佛殿马头明王殿,前面我曾给大家介绍过它的传说。马头明王是观世音菩萨化现的怒相护法神,是色拉寺结巴扎仓主要保护神,大家注意看马头明王像胸 部的青铜薄片困其精湛的工艺而引人注目。众多的朝佛者排队前往膜拜马头明王像,祈求他的保佑。
大殿后边有三座佛殿。第一座是简洁的强巴佛堂,殿内主供一尊大的强巴佛像,像前供有宗喀巴及其两太弟子贾曹杰和克主杰像。
第二座佛殿是为了纪念宗喀巴大师而建的,里面是一尊大的宗喀巴像,两侧分别是他的坐像。此外,是数尊格鲁派重要喇嘛的像和龙树等印度大师的像。大门两侧是由威猛的马头明王和愤怒明王守护。
第三座是文殊菩萨殿,内供的是一尊文殊菩萨像,做转**状。
现在我们上二楼,二楼的左边第一座佛殿也是一座马头明王殿,这里供奉的是一尊小的马头明王像。此外,殿内还供有两尊莲花生像和一尊五世达赖喇嘛像。五世达赖喇嘛像上方的一排玻璃佛龛中供的是诸多小而精巧的怒相护法神。

现在我向大家介绍一下,色拉寺有一个盛大的节日叫“色 拉崩钦”,意为色拉寺独有的金剐杵加持节。金刚杵原为古印度兵器,后被密宗吸收为法器。其含义为无坚不摧,可断尽烦恼,祛除恶魔。据传,在公元15世纪 末,由印度传米一个金刚杵,人称飞桌杵,后由结巴扎仓堪布于藏历十二月二十七日迎人丹增护法神黢中供奉。过去,按习惯每到十二月二十七日清晨,结巴扎仓的 “执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈现给达赖喇嘛,迭赖喇嘛对金刚杵加持后,再快马送回色拉寺。这时,结巴扎仓堪布升座,手持金刚杵给全寺僧众及前 来朝拜的信众击头加持,以表佛、菩萨及护法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持的信徒数以万计。
走出结巴扎仓大殿,我们来到辩经场,在这里喇嘛们经常坐在树阴下辩经,探讨他们在学经班里所学的内容。后墙上绘的是一尊文殊菩萨,两旁分别绘有一尊造型朴实的文殊菩萨坐像。据传,壁画上的文殊菩萨在饶有兴趣地聆听辩经场上进行的辩经活动。
现在我们绕过这些僧舍就来到了措钦大殿。措钦大殿,于1709 年由周始汗后裔拉藏汗赞助修建,可容纳5000僧人同时诵经,共4层。大家请看,大殿门廊的墙上的壁蜮描绘的是一幅《生死轮回图》。这是个非常有趣的画 面,它根据佛教的世界观描述了六道众生处于一个生生死死、永无止境、流转轮回不停不息的生命流转过程中,众生是否转生为较高级的生命或沦为较低级的生命取 决于众生的善恶行为,在佛教理论上称之为“因果报应”。《生死轮回图》生动地描绘了这一流转过程,该轮回图的外层描绘的是六道众生,中心层绘的鹰、蛇、猪 以象征贪、痴、嗔,即众生产生烦恼的根源。整个轮回图被阎罗衔在口中。措钦大殿是色擅寺最大的建筑,面积1092平方米,由108根大柱子支撑。在举行宗 教仪式的时候,可容纳8000余名僧人。大家请看,殿内主供一荨较大的释迦益西的塑像。他头上戴的是一顶独特的有梵文字母的帽子。这顶帽子据说是他赴内地 讲经时明朝永乐皇帝选绔他的。释迦益西左侧是一座强巴佛鎏金铜像.是七世达赖喇辱俄奉的。南墙的高大经架上,珍藏着一套明成祖朱棣送给释迦益西的永乐八年 版太藏经,这套藏经现存105函.在版本学和印刷史上有极高的价值。
今天参观到此结束,祝你们旅行愉快!

 

桑耶寺

各位游客你们好!

欢迎你们来到山南旅游,我是你们的导游xx。

桑耶寺又名存想寺、无边寺,位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶镇境内,雅鲁藏布江北岸的哈布山下。

桑耶寺始建于公元8世纪吐蕃王朝时期,是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局,中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格,因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺现有50多僧人。

1996年,桑耶寺被中华人民共和国国务院公布为第四批中国重点文物保护单位之一。2007年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺的全名是"贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康",藏文含义为"吉祥红岩思量无际不变顿成神殿"。

8世纪末,时任赞普的赤松德赞笃信佛教,他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生迎请至西藏弘扬佛法,并决定为他们修建一座寺院。

据《桑耶寺志》记载,公元762 年,赤松德赞亲自为寺院举行奠基,历时十二年建造,到775年终告落成。由于有传说在初建时,赤松德赞急于想知道建成后的景象,于是莲花生就从掌中变出了 寺院的幻象,赤松德赞看后不禁惊呼"桑耶"(意为"出乎意料"、"不可想象"),后来就把这一声惊语作为了寺名,于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑 耶寺。

桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经,并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院,在藏传佛教界拥有崇高的地位。

9世纪中叶,吐蕃禁止佛教传播,桑耶寺也遭到封禁。10世纪后期重新开放后,这里遂成为宁玛派(红教)的中心寺院。萨迦派统治时期,对该寺进行过修葺,并派遣僧人住寺,此后就形成了宁玛、萨迦两派共处一寺的局面。

西藏和平解放后,党和人民政府极为重视桑耶寺古建筑和寺内文物的保护工作,曾拨给专款进行维修。1962年,西藏自治区筹备委员会将其列为全区要点文物保护单位;1996年11月20日被列为中国重点文物保护单位。2005年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺整个寺庙坐北朝南,寺庙的平面为椭圆形,按佛经中的世界构造进行了布局,似一长形院落,占地面积约2.5万平米。桑耶寺是以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建的,虽然后世因为火灾而多次重建,但建筑格局始终保持了初建时的风貌。

整个寺院的布局,是按照佛经中的"大千世界"的结构布局设计而成,是依照密宗的曼陀罗建造的:乌孜大殿代表世界中心须弥山,大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲,太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿,寺庙围墙象征世界外围的铁围山;主殿四周又建红、白、绿、黑四塔,以镇服一切凶神邪魔,防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门,东大门为正门。

桑耶寺以金大殿(乌 孜仁松拉康)为主体。桑那寺建筑规模宏大,殿塔林立,以金大殿(乌孜仁松拉康)为主体,组成一座庞大、完整的建筑群,总面积约2.5万余平方米。整个寺院 的布局,是按佛教想象中的"世界"的结构设计而成,一般认为是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺(飞行寺)为蓝本;也有人认为,桑耶寺的建筑形式与佛教密 宗的"坛城"(即曼陀罗)相似,是仿照密宗的曼陀罗建造的。位于全寺中心的"乌孜"大殿,象征宇宙中心的须弥山;"乌孜"大殿四方各建一殿,象征四大部 洲;四方各殿的附近,各有两座小殿,象征八小洲;主殿两旁又建两座小殿,象征日、月:主殿四角又建红、绿、黑、自四塔,以镇服一切凶神魔刹,防止天灾人祸 的发生;而且在塔周围遍架金刚杵,形成108座小塔,每杵下置一舍利,象征佛法坚不可摧,此外,还有一些其它建筑,为护法神殿、僧舍、经房、仓库等。全部 建筑又围上一道椭圆形围墙,象征铁围山,四面各开大门一座,东大门为正门。

桑耶寺的中心主殿是乌孜大殿,即祖拉廉:" 其地基高厚而大,所备之原材料静致完好,如同螺碗盛满玛瑙一般。"乌孜大殿大殿坐西朝东,高三层,建筑面积达6000多平方米,式样别致。每层殿堂的空间 很高,一般在5.5-6米之间,而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台,这即使大殿内得到充足的光线,同时外观也显得更加壮丽大方。从远外眺 望,大殿似五层楼房,实际只有三层,这三层各属不同的建筑风格。据有关文献记载,"乌孜"大殿的建筑吸取了西藏、中国内地和印度的构造风格。

大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外,在桑耶寺乌孜大殿内围墙中层廊道上有著名的"西藏史"壁画,画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立格鲁派,止于9世达赖业绩。壁画长92米,洋洋洒洒,恢弘壮丽,被誉为西藏的"绘画史记"。此外在乌孜大殿1层和2层有"桑耶寺史记",2层的南侧有"莲花生传记"等精美的壁画。

底层采用藏族建筑形式,中层采用汉族建筑形式,上层采用印度建筑形式。各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。这种藏、汉、印合壁的建筑格调,在建筑史上是非常罕见的,所以有人据此又称桑耶寺为"三样寺"。另外,在"乌孜"大殿东大门前有一高达九层的格古康,意为展佛殿。每年藏历一月五日和五月十六日,将巨幅释迦牟尼绣像挂在格古康的高墙上,让人们顶礼,是谓展佛。在"文革"时,上面六层被拆毁,现只存三层。

乌策大殿(乌 孜仁松拉康)又称多吉德殿,是寺中最高大壮观的建筑,总面积约8900平方米。大殿坐西朝东,外观似有五层,内部实际只有三层,每层的高度在5.5米到6 米之间。殿堂的底层为藏式建筑,中层为汉式建筑,上层为印度风格,分别由三地的工匠设计施工,因此也有人把寺院称作"三样寺"。

大殿之外有一周回廊,开东、南、北三座大门。东面门楼顶上饰有经幢,檐下悬挂巨幅"鲜布"。门左右的墙上饰有象征吉祥富贵的浮雕名叫"扎西塔结"。门楼与左右回廊相接,廊下有双排柱,廊壁上绘满了精美的壁画。

大殿底层分成两部分,前为经堂,后为佛殿。经堂面阔七间,进深四间,两侧分立着藏传佛教的先驱"预世七人"像。佛殿四周为千佛壁画,殿中供奉一尊用整块巨石雕出的释迦牟尼像,高3.9米,据说在建庙伊始便已存在。在佛像两侧各有5尊菩萨像和1尊护法神像,是新建造的。

中层有佛殿和达赖喇嘛寝宫,是汉族的经堂式建筑。其廊道上有著名的"西藏史"壁画,记述了从远古传说罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到九世达赖统治时期的历史。殿堂内现供奉莲花生大师像和释迦牟尼、无量光佛的铜像。

上层殿中有双排的回字形立柱,中央供大日如来佛,两 旁有八大菩萨及许多欢喜佛的佛像,均依印度人的外形塑造。殿顶为金刚宝座式顶,中间三檐攒尖顶,四角均为单檐攒尖顶,也是印度风格。另外,在乌策大殿的东 门前还有一幢九层的展佛殿,每逢藏历晒佛节,都会将巨幅释迦牟尼绣像挂在高墙上。但文化大革命期间,该殿的上面六层被拆毁,故现只存三层。

在东门的南侧有立于赤松德赞时期的方柱形石碑,风格古朴,没有花纹等装饰。这就是著名的《桑耶兴佛证监碑》,碑文均为古代藏文,内容是公元779年赤松德赞为供养桑耶寺作出的盟誓。在大殿的门廊内还有赤松德赞王妃与王子赤德松赞所铸的大钟,是西藏地区铸造的第一口铜钟。钟体镌刻藏文铭文,记颂了赤松德赞弘扬佛法的事迹。

东面诸洲(寺院)南北长14.4米,东西宽7.5米,高10米,其色呈白水晶色,南面诸洲为兰琉璃色;西面诸洲为红玛瑙色;北面诸洲色黄,如天然之黄金。白、红、黑、绿四塔及围墙四塔分别在"乌孜"大殿四角成直线的地方,塔与殿角相距数十米。

桑耶寺的宗教节日和宗教舞蹈非常古老。每年藏历1月10日跳金刚神舞,11日跳经藏会供金刚神舞。藏历5月15~16日又跳金刚神舞,17日再跳经藏会供金刚神舞。藏历1月10日黎明,桑耶寺僧人和周围群众使登上屋顶向东凝望,传说这天莲花生大师要骑着太阳的第一道金光重返西藏。接着跳金神舞,一千二百多年前桑耶寺的首建者藏王墀松德赞、大堪布菩提萨埵、密法师莲花生的形象都要出现于舞台,主角还有莲花身的8 个化身。经藏会供金刚神舞是当年墀松德赞的王位继承人牟尼赞普在桑耶寺设立的四大供养之一,从遥远的古代一直延续到了今天。"堆顿曲巴"节也是由僧人扮演 神舞的表演者,届时桑耶寺两位最凶猛的护法神白哈尔神王和赞玛热赞王都要出场。白哈尔和赞玛热赞王都要出场。白哈尔和赞玛热出场时,后边紧跟着100位咒 师、100位比丘、100位魔女、100位武士组成的方队,狰狞威猛,令人惊心动魄。

游客朋友们,短暂的旅途到这儿就结束了,很高兴大家对我工作的支持,期待着您的再次光临!

 

雍布拉康

朋友们,我们看到的这个凸起如碉堡的孤零零地矗立在山上的建筑,就是西藏的第一座宫殿——雍布拉康。

雍布拉康是雅隆部落第一代赞普(藏 王)聂赤赞普修建的宫殿,据传说建于公元前2世纪。西藏民间普遍相传:“地方莫古于雅隆,房屋莫古于雍布,赞普莫古于聂赤。”这是说这座古老的建筑是西藏 最古老的国王在最古老的年代建起来的。很长一段时间,这里都曾是部落首领居住的地方,直到松赞干布那一代,雅隆部落征服了其他诸小部落,建立了统一的吐蕃 王朝,大本营才转移到拉萨。雍布拉康坐落在山南乃东县泽当镇东南约5公里的扎西次日山上。据史料记载,“雍”是“尊母”,“布”是“孩子”,“拉康”是 “庙宇”,所以叫“母子宫”或“母子庙”;也有的说,“雍布”是“母鹿”,“拉”是“后腿”,“康”是“上面”的意思,也可以解释为“母鹿后腿上的宫 殿”,因为该殿所处的小山的形状很像母鹿的后腿。那么第一位藏王是怎样出现的呢?我给大家讲一个藏族历史上著名的传说。相传,在公元前237年的一天,苯 教教徒牧人在赞唐廊西山上放牧时,偶然发现了一个英姿勃发、与众不同的青年。这个青年的言语举止与本地的土著不同。放牧的人们辨别不了这到底是怎么回事, 应该如何处置这个年轻人,便派人回部落报告。长者派出几个颇为聪明的巫师上山盘问青年从哪里来?这个青年用手指了指天。这伙人以为他是从天上来的“天神之 子”,格外高兴。为首的便伸长脖子给这位“天神之子”当轿骑,前呼后拥地把他抬下山。聚居在这里的人们见这个青年长的英俊聪明,便一致拥立他为部落的第一 位首领,起名为“聂赤赞普”,也就是“用脖子当宝座的英杰”。自此,西藏历史上把藏王称为“赞普”。聂赤赞普,便是西藏历史上的第一位吐蕃王。

自从有了吐蕃王,人们便开始修建王宫。雍布拉康便是聂赤赞普在雅隆地方建造的王宫,距今已有2200 多年的历史。后来,松赞干布又在原来宫殿的两边修建了两层楼高的殿堂。至此,雍布拉康便由宫殿改作了寺院。雍布拉康的规模较小,是一座三层建筑。一层的前 半部为门厅,门厅外是一个带檐的小平台,后半部是佛殿。大家请看,佛殿内主供佛像是一尊释迦牟尼佛像,它位于群集在这座佛殿里藏王像和大臣像的中央。主尊 左侧是藏王聂赤赞普像,右侧是藏王松赞干布像。沿左侧墙边依次供有松赞干布的大臣吞米·桑布扎,藏王赤松德赞和拉妥妥日年赞,对面的右侧供有藏王赤热巴金 (即赤祖德赞)、卫松和松赞干布的大臣噶东赞像。第二层楼的廊道上有一间风格明快的佛殿,从廊道可看到下面的藏王佛殿。神台上的主尊是一尊观音菩萨像和释 迦牟尼像。这尊观音菩萨像是按原来在这里的那尊复制的,它与布达拉宫帕巴拉康所供奉的观音菩萨风格相同。神台左侧有一幅装在玻璃框里的古老而模糊不清的壁 画,这幅壁画是从原雍布拉康废墟中找到的。雍布拉康里重新绘制的壁画,手法古朴,色彩绚丽,富有浓郁的民间风格。佛殿左侧墙上是描绘西藏早期历史的壁画。 一组壁厕用简练的笔法描绘了出现第一个藏王、修建第一座宫殿、开垦第一块耕地的故事,十分逼真。

另一组壁画描述的是在拉妥妥日年赞时期,一部佛经从天而降,落到雍布拉康的情形。这里有一个传说,说是佛教也是最早传到这里的。相传,有一天,第27 代赞普拉妥妥日年赞在雍布拉康屋顶上休息时,忽然从天上降下来几件东西,第一件是《百拜忏悔经》,系印度佛教密宗的经典。第二件是舍利宝塔,系印度佛教密 宗的物件,是作为对佛的供养而出现的。第三件是“六字真言”,即梵语“唵嘛呢叭咪吽”。这“唵”字代表天界之白色,“嘛”字表明阿修罗之青色,“呢”字为 光明人间道之黄色,“叭”字表明牲畜界之绿色,“咪”字表明饿鬼之红色,”吽”字表明地狱之黑色。藏传佛教以六字真言作为经典根源,成佛之捷径。据说,念 它可免入地狱,还可以在死后进入极乐世界。第四件是“法教轨则”,这是印度佛教密宗修习次第的第一法则。于是有神在空中对拉妥妥日年赞说:“在你以后五 代,将有一个懂得这些物件的赞普出世。”这显然是指松赞干布,而佛教正式传入吐蕃,确实是在松赞干布时期。因为当时无人知晓,被称为“宁布桑瓦”,意为 “玄秘之物”。拉妥妥日年赞便把这些“玄秘之物”请到宫殿虔诚供奉。据说,由于佛经法宝的威灵,拉妥妥日年赞到了80岁高龄而青春复原,整整活了120 岁。由于佛法“玄秘神物”最早降于雍布拉康,此宫便成了圣地,愈加得到佛教徒的崇敬。这虽然是传说,但是雍布拉康作为西藏历史上第一座宫殿,是永远不会被 藏族人民忘记的。从天上降下来一个“玄秘神物”当然不可能。在《青史》这部著名的著作中,则说所谓“天降之神物”,是一个名叫罗桑措的僧人从印度带来的。 他的目的是来传教,由于语言不通,加上苯教势力正左右王室,罗桑措当然不可能如愿。把带来的东西再带走,似乎没有必要,倒不如留给拉妥妥日年赞作个纪念。 这个“玄秘神物”除了宝塔之外还有什么呢?到了公元7世纪,吐蕃派人到印度学了梵文又创造了藏文,才把它们翻译出来,原来是《百拜补证忏悔经》、《佛说大 乘庄严王经心要六字真言》和《枳达嘛呢法门》等三部经书。据说,这是传人西藏的第一批佛教经典。

另外,还有一幅莲花生大师在山洞内修行的壁画,对面墙上的壁画绘有二十一度母像、莲花生像、释迦牟尼像及其周围的十六罗汉像。身旁的一个角落里还有一个佛柜,柜中盛满古老的小铜像,这些铜像包括观音菩萨像、莲花生及其明妃像和“师 君三尊”像(莲花生像、赤松德赞像和寂护像)。前半部为三面环绕矮墙的平台,后半部是带天井的回廊;五世达赖喇嘛时,在碉楼的顶部加盖了四角攒尖式金顶。 雍布拉康除部分僧房外,还有一问专供历世达赖喇嘛来此礼拜时下榻的卧室。东面紧挨殿堂的碉楼像一个烟囱,这是雍布拉康建筑的一个特色。从雍布拉康出来,扎 西次日山东北400米远的沟里,有一眼泉水,四季流水不断。传说,此泉是松赞干布的大臣噶东赞发现的,于是被称为“嘎尔泉”。相传,用神泉水沐浴,可以使 灵魂得到洗礼,肌肤得到洁净;若是饮用了神泉水,可医治百病,并能延年益寿。所以,到雍布拉康朝拜的信徒,往往都要到那儿喝一点泉水,或洗洗身子。

参观完雍布拉康,大家一定了解了西藏第一位王的来历了吧!

 

扎什伦布寺

各位朋友,现在映入我们眼帘的是扎什伦布寺高大而美丽的轮廓,金顶红墙,高低错落重楼叠宇,灿烂辉煌,与尼色日南坡融为一体,真是壮观极了,神秘极了。

清朝驻藏大臣和琳写过赞美扎什伦布寺的诗:塔铃风动 韵东丁,一派生机静空生。山吐湿云痴作雨,水吞活石怒为声。意思是说,扎什伦布寺殿塔上的铃在风中悠然作响悦耳动听,从寺中远望日喀则年楚河谷一派生机, 而身处寺中静感从空中油然而生,恬静安温,空中云彩从山坳缓缓吐出,云彩堆积浓密如雾雨,从静中忽生水吞活石的怒声。   
为了使大家对扎什伦布寺有一个全面的了解,我先介绍一下扎什伦布寺的历史和基本概况。  
扎什伦布寺是黄教六大名寺之一,意为“须 弥福寿”寺。建筑面积达30万平方米,是后藏最大的寺院。1447年9月,由宗喀巴的第八弟子、一世达赖根敦珠巴在帕竹政权的资助下修建的。他也是第一个 把黄教传到后藏去的人。公元1600年,四世班禅罗桑确吉受扎什伦布寺之邀,担任了该寺第16任法台。自此,扎什伦布寺成为历代班禅额尔德尼的驻锡地。后 经历代班禅不断扩建,扎什伦布寺才逐步成为铜佛高耸、金碧辉煌,雕刻精美、壁画生辉的宏伟建筑,并成为后藏地区政治、经济、文化和宗教的中 心。   
扎什伦布寺整体建筑面南偏东,依照黄教经学院传统的建筑布局,以中心为殿堂,整个建筑分班禅拉章(寝宫)、堪布会议厅(后藏行政机构)、四大扎仓(经学院)和灵塔殿、晒佛台等。总计有56座经堂,236间房屋。  
现在请大家随我跨进扎什伦布寺大门,展现在我们眼前的是讲经场,地面用喜马拉雅山麓的片石铺成,有600平方米,是历世班禅给僧俗讲经说法及僧侣立宗论辩的场所。围墙上有千佛凿像,佛像穴居洞壁,形状千姿百态,真有一种静坐修行悟道的浓厚气氛。  
穿过广场我们便到了措钦大殿,它位于扎什伦布寺中心,是全寺最为古老的建筑之一。始建于1447 年,至1459年落成,可容僧众3800人。是全寺法事活动的重要场所,大殿中央供奉有班禅大师的宝座,揭开覆盖的黄缎,显露出一个精雕细刻、庄严精美的 宝座。经堂上悬挂着近百幅唐卡,其中清代唐卡《无量寿佛净土图》描绘了重重叠叠的琼楼琳宫,空中天女散花舞姿翩翩,无量寿佛端坐中央莲台上说法,座下天乐 齐奏、祥云呈瑞,展  示了西方极乐世界所特有的“最高神仙福分”。建寺以来已有18位班禅、达赖转世,唐卡所绘为历世班禅、达赖生 平事迹,画面清色巧润,构图明快,妙笔飘逸。  
大经堂四周墙上还有许多古老壁画,绘着宗喀巴师徒三尊及历代祖师、大论师的画像,以及四大天王、各种飞天护法和释迦牟尼参禅图。尤其是释迦牟尼参禅图,每20个一组,或三三或两两相应,座间给以山水、松枝、猛虎、白象、法螺以及佛家吉祥物。这些壁画内容丰富,形象生动,画工精细,色泽鲜艳,实为不可多得的艺术珍品。措钦大殿内还有释迦牟尼佛殿、弥勒佛殿和度母殿。  
现在我们参观释迎牟尼殿,这里供奉着扎什伦布寺的创建人根敦珠巴为纪念他的经师西绕森格而塑造的释迦牟尼像,两旁分别是释迦牟尼的八大弟子像。大殿左侧是1461 年在阿里古 格王觉扎本德的资助下兴建的弥勒佛殿。佛堂中央供有一尊高11米的弥勒佛立像,这是藏族工匠和尼泊尔工匠共同塑造的,也是中尼两国 人民长期友好合作的历史见证。弥勒佛像两旁是一世达赖根敦珠巴亲自塑造的观音菩萨和文殊菩萨像,也是扎什伦布寺最古老的塑像。大殿右侧是度母殿,佛殿中央 供有一尊2米高的白度母塑像。我给大家介绍一下度母。度母藏语称为“卓玛”,据说,观世音菩萨的化身很多,度母即是她化身的救苦救难本尊,以颜色区分,现 为二十一像。二十一尊度母的颜色都不相同,最受人们尊敬的是白度母和绿度母。只见这尊白度母双手和双足各生一眼,脸上有三只眼,因而又称“七眼女”。据 说,她性格温柔善良,非常聪明,没有瞒得过她的秘密,人们有难总爱求助于她,故又称为“救度母”。她头戴花冠,高耸发髻,双耳坠着大耳环,上身袒露斜披络 腋,双脚盘坐在盛开的莲座上,左手持一朵曲颈莲花,右手掌向外,表示愿意帮助人解难,形象典雅优美。
在白度母两旁塑有绿度母。白度母背后有二十一度母的壁画。步出措钦大殿,我们就来到了尼德神女殿。尼德神女是传说中的护法神。神女殿正中供奉着释迦牟尼塑 像,后墙上十八个洞穴内塑着十八尊罗汉。殿左面陈列着旗幡、剑朝、弓箭,殿右面供奉着尼德神女,她骑着白螺,左手挽一人头骨于胸前,右手执三尖剑,一身湛 蓝征袍,蓝靛脸大张口眦二日,面目狰狞。  
接下来我们从尼德神女殿出来,来到“甲 纳拉康”(意为汉佛堂),这是一个证明后藏班禅与清朝中央之间臣属关系的佛堂。据说,汉佛堂为西藏其他寺院所没有。佛堂内陈列着历代皇帝赐给历世班禅的礼 品。汉佛堂楼上有清朝乾隆皇帝的巨幅画像,这是北京故宫的原物。画像前侧有道光皇帝的万岁万万岁牌位。汉佛堂内的偏殿是清朝驻藏大臣同班禅会晤时的客厅。 在陈列厅还珍藏着清朝皇室封赐给历世班禅的金册金印、玉册玉印等无价之宝,以及皇帝赐给的各种礼品和国民政府赠给历世班禅的厚礼。这些历史文物说明,后藏 与前藏一样,都统属于清朝中央政府管辖下。最早的有隋唐时期的古佛、唐朝的9尊青铜佛像、元朝的赤身女度母像、明朝的永乐古瓷,以及罕见的贝叶经、玉石如 意、元明织品等等。殿内还珍藏着金粉书写的《甘珠尔》和《丹珠尔》等。   
眼前这座直插云霄的佛殿就是扎什伦布寺最著名的强巴佛殿。什么是强巴佛呢? 强巴佛就是未来佛,也就是弥勒佛。据佛教解释,弥勒佛将在释迎牟尼寂灭后50亿年,继承弘扬佛法的大任。现在我们看到的是世界上最大的铜佛——强巴佛,也 就是人人皆知的弥勒佛,但强巴佛在西藏可没有那么肥胖,也不是笑口大张的模样,它端庄秀丽,雍容优雅。这是九世班禅曲结尼玛于公元1914年修建的。耗时 两年,仅黄金就用了8000多两。强巴佛殿建筑面积862平方米,殿高约30米。强巴佛呈坐姿,高26.2米,底坐有3.8米,佛身高22.4米,肩宽 11.5米,佛脸长4.2米。耳朵长2.2米,佛手长3。2米,中指粗1米,脚长4.2米,鼻孔内可容纳一个人。他神态安详,举在胸前的佛手似乎能轻轻弹 去人们郁结心间的千古忧伤和万种愁绪。为了便于人们瞻仰,大殿上面依次还有4层环绕佛殿的配殿,大殿底层是莲花座殿,二层叫腰部殿,三层叫胸部殿,四层叫 脸部殿,五层叫冠部殿,你可以逐一仔细端详强巴佛的每一部分。它的面部上嵌满了珍珠宝石,眉宇间那颗圆圆的“白毫”,是用1颗核桃大的钻石、30 颗 蚕豆大的钻石、300颗珍珠,以及上千粒珊瑚、琥珀、绿松石镶嵌的。整尊佛像用去黄金278公斤、紫铜11.5万公 斤。  
这尊世界上最大的铜佛像,所穿袈裟也是世界上最大的。据史书记载,强巴佛曾更换过三次袈裟,第一次是1904 年,第二次是1957年。如今这件袈裟是1985年10月由四川阿坝州的活佛阿旺罗桑出资,从各地请了六名有经验的裁缝赶了一个半月制成的,共用绸缎 3100米,丝线18公斤,各类花边和缀饰不计其数。这件精美绝伦的袈裟穿在强巴佛巨大的佛身上,使整个殿堂熠熠生辉。壁内四壁上有以红底金线描绘的千尊 弥勒佛像。左壁上还绘有宗喀巴师徒三尊佛像。我们现在沿着主尊座基转经一圈后,就要离开大殿,这面墙上绘有格鲁派本尊密集金刚和大威德金刚像。他们旁边分 别是阿底峡、仲敦巴以及鄂·勒白喜绕等噶当三祖师像。  
接下来我带大家参观一下扎什伦布寺的几个灵塔殿。首先去的是扎什南捷。这是五世至九世班禅合葬灵塔祀殿。历史上这座灵塔祀殿遭到严重破坏。近年来,在党中央的亲切关怀下,被毁的第五世至第九世班禅的灵塔招殿,得到了大规模的修复。  
1985年起由国家拨专款 780万元、黄金217.7斤、白银2000斤、紫铜11277.5斤、水银1330斤,宝石、珍珠适量以及大量建材,修复了该塔。十世班禅大师亲自主持 了修复工作,1989年初,该殿竣工后举行了盛大的开光典礼,然而,令人遗憾的是,第十世班禅大师在主持开光大典期间不幸圆寂。
扎什南捷总面积为1933 平方米,高33.17米。屋顶用紫铜鎏金覆盖,用法轮、金羊装饰的小金顶错落有序,金光映日。门框上楼空雕刻有龙、风、飞天和“堆经”,雕饰华美,造型端 庄。四壁满绘壁画,北壁正中绘的是佛祖释迦牟尼和其两位上首弟子迦叶和阿难,北壁左右绘有格鲁派创始人宗喀巴及两位上首弟子贾曹杰、克主杰和噶当派祖师阿 底峡及上首弟子。东壁绘有“萨迦五祖”。把殿两侧壁上绘的是宁玛泥的三位祖师、噶举派的玛尔巴、米拉日巴等祖师;东面二楼回廊壁上绘的是第十世班禅额尔德 尼·确吉坚赞的画像,西面壁上画的是第九世班禅额尔德尼·曲结尼玛的画像。灵塔高11.52米,银包金裹嵌满珠宝,仅包裹塔身就用黄金217.7斤、白银 2000斤,紫铜11277.5斤。塔基为四方形,四个台阶象征须弥山的四个阶层;灵塔上有半月形、太阳形和火焰形饰物:太阳象征宇宙,火焰象征苍天,月 亮象征空气。塔身内安装五世到九世班禅的遗骨,宝瓶处安装有九世班禅曲结尼玛的塑像;底层装有黄金豌豆粒大小各一块、白银马掌两个、各种粮食共 16823.15公斤等,物品达仍种之多;塔瓶下部的经书有《甘珠尔》1套,各宗教大师的传、经论1263部,木刻印刷佛像6797张,各种类型的经书 595820张。

灵塔面积为253 平方米,塔身高11.55米,以金皮包裹,遍镶珠宝,共用宝石868个、珠宝24种6794颗,其中大小钻石4颗、猫 睛石和玛瑙587颗、松 耳石1627颗、红珊瑚1760颗、白珊瑚587颗、翡翠46颗,还有大陨石1个、金制“噶乌”(护身符)13个、琥珀445个。塔内装藏十分丰富,底层 装有各种粮食、茶叶、盐、碱、 干果、糖类和药材、袈裟、藏装,还有金雕镶嵌马鞍1个、银座2个、珠宝50多公斤、稀世珍宝贝叶经2卷、金汁书 写的佛经1套,中层装有各种版本的藏经和历代班禅的经典著作;上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体安好地放在众生福田的中央,周围摆有各种宗教用品、 袈裟、唐卡、佛经、佛像。塔的四周绘有善陀、菩提本尊等佛的壁画和坛城。塔身覆盖具有民族、宗教特色的金顶,加上一排经钟,金光闪闪,雄伟壮丽。大壁四周 墙壁上绘有藏传佛教的各教派著名高僧业绩的壁画、密宗坛城和时轮坛城,还画有九世班禅和十世班禅的肖像;殿内栋梁都刻满了各种彩雕纹饰,仅把殿两扇大门的 雕刻,就耗费黄金1.5公斤。现在我还要给大家介绍一下,作为格鲁派四大道场之一的扎什伦布寺,在后藏地区形成了一个独特的宗教文化环境。在这里,宗教节 日极多,最有代表性的是藏历五月的展佛节和八月的西莫青波节。西莫青波,意为宗教艺术大表演。  
每年藏历五月十四到十六日,是一年一度的展佛节,我们远远看到矗立在扎什伦布寺北面的尼玛山腰上的展佛台,高32 米、底长42米,是日喀则城里最高的建筑物。按惯例五月十四日展示过去佛无量光佛的巨像,十五日展示现在佛释迦牟尼的巨像,十六日展示未来佛弥勒强巴的巨 像。这些彩缎堆绣的佛像面幅甚至达到900平方米,又高挂在展佛台上,因而显得特别威武壮观,几乎整个日喀则市区和年楚河平原都能瞻仰到佛的容光。展佛节 期间,后藏各地的农牧民都云集日喀则城,还有更多的信徒、香客,从那曲、山南以及青海、甘肃、四川、云南藏区专程赶来。数以千计的帐篷汇集在扎什伦布寺周 围,按照传统规矩安营扎寨。信徒们认为一睹佛容可以积累无上的功德。 西莫青波,通常在藏历八月上旬举行,和拉萨的沐浴节时间相同。节日的主要 内容还是跳金刚神舞,跳神者是班禅大师直属的孜滚康僧院的喇嘛。跳金刚神舞的目的是驱逐敌魔、排除孽障,使众生来世永享神佛之依估。西莫青波神舞的阵营非 常庞大,伴奏的乐队由100多人组成,其中3米多长的法号8支、金琐呐8支、铜钱16副、大羊皮鼓12面。一天跳16场,主神是具誓法王唐青曲杰;第二天 又跳16场,主神为护法神岂丑巴拉;第三天唱藏戏,跳“噶巴”斧钺舞,跳狮子舞、耗牛舞、孔雀舞、六长寿舞,集西藏民间艺术之大成。跳神结束,还要抢油炸 面果,跳神场一侧,酥油炸的面果堆成墙,所有的观众都向这食品冲去,你争我夺,抢成一团。按传统说法,谁抢的食品最多,谁的福气最大,因此大家抢起来都很 卖命,像摔跤比赛一般。   
今天的参观结束了,祝大家旅途愉快!  

白居寺

各位游客朋友们,大家好!

今天我们来到的是位于江孜县西北宗山脚下的白居寺,白居寺之所以是一座名寺,其特色之一是一寺容三派,和平共处,相安无事。它原来属于萨迦派,后来噶举派和格鲁派的势力相继进入,各派一度互相排斥,分庭抗礼。最后,还是互谅互让。于是,白居寺便兼容萨迦、噶举、格鲁3个教派,因而寺内供奉及建筑风格也兼收并蓄、博采众长。

白居寺意为“吉祥轮大乐寺”。据史料记载,该寺建于14世纪末或15世纪初。白居寺由措钦大殿、十万佛塔、扎仓和围墙四大建筑单元组成。

现在我们进入的是措钦大殿,大殿是座14世纪末期至15世纪初的明代建筑。殿高3层,底下是48根立柱的大经堂,立墙上挂满了年代久远的丝织唐卡佛像。经堂西北有一尊强巴佛的鎏金铜像,高8米,据说是由14000公斤黄铜铸成的。

北为觉康正殿,供奉着“三 世”铜佛像3尊,两侧塑十六罗汉,造型浑厚庄严。经堂左右为东西净土殿。东净土殿中问佛龛供奉强巴佛像;东壁为千手千眼十一面大悲观音,据说是千手观音与 十一面观音组合而成的一尊塑像。这十一面相分为五层:第一层的脸有三面,主尊是慈悲相,白色;第二层的脸也有三面,主尊是悲哀相,黄白色;第三层的脸也有 三面,主尊是微笑相,红白色;第四层是单面呈现大怒明王相。在她头上又有一阿弥陀佛像,为观音的本来面目。那么她为何有十一个头呢?据佛书记载,罗刹鬼有 十个脑袋,非常狂妄自大,观音为了降服他,变成十一个头将他降服了。千手观音又叫大悲观音,据说她看到人间的痛苦,发誓要度尽世间所有众生,可是茫茫世界 一时照应不过来,于是她把身体化为42段,每段又变成一尊观音,可还是难以应付。这时,她的师傅阿弥陀佛教训她说,你何必残害自己的身体去做这种傻事呢? 于是阿弥陀佛用法力把观音42段身体合为一体,只留下42只手臂,每个手掌中又生出一只眼睛,表示一个化身,把本身两手除去用每眼代表二十五“有” (“有”代表因果),这样二十五乘四十即是一千,故名“千手千眼大悲观音”;殿之四周均有壁画,绿底黑线栩栩如生,别具风格。西净土殿龛室供奉的是大日如 来,即摩诃毗卢遮那,简称“卢舍那”,即“光明朗照”,所以,意译“大日如来”,又称“遍照如来”,即从如实之道而来的最高太阳神。只见大日如来头戴花 冠,冠中有一小坐佛,口中射出两道光芒,头后有流光放出,体现流光遍照十方之意;四壁布置菩萨、供养天塑像,造型冼练,舞姿飘逸,婀娜多姿,异常优美。

二层有拉基大殿及朗斋厦殿、登觉殿。拉基大殿,全寺最高级别的“拉 基会议”就在这里举行。登觉殿中有一立体时轮坛城f曼陀罗),殿中的十六罗汉像是一组艺术价值较高的西藏古代佛教雕塑艺术作品。罗汉是梵文阿罗汉音译的略 称,是小乘佛教修行的最高果位。据说释迦牟尼曾令十六大阿罗汉管住人世,济度众生。,他们形象生动逼真,造型神态各异,有的忧郁,有的微笑有的惊讶,有的 烦恼,有的口唇微动欲诉,有的手势欲动又止,有的抚膝而坐安详自如,为古代泥塑罗汉的艺术佳作。

三层殿堂叫夏耶拉康,四壁绘满大小不等的55 座坛城壁画。殿堂顶棚天花由六角图案组成,图案中画有莲瓣及六字真言,或称“六字大明咒”。密宗认为这是秘密莲花部的根本真言,也就是莲花度母观世音所说 的真之前言教,故称“六字真言”。“唵”,表示“佛部心”,念这个字时身体要应于佛身,口要应于佛中口,意要应于佛意,也就是说要身、口、意都与佛成为一 体,才能获得成功。“嘛呢”二字梵文的意思是“如意宝”,表示“宝部心”,又叫“嘛呢宝”,据说它隐藏在海龙王的脑袋里,如果得到这个宝,入海就会有各种 宝贝前来会聚,进山则各种珍宝也能无所不得,所以又叫“聚宝”。“叭咪”二字梵文的意思是“莲花”,表示“莲花部心”,比喻佛法像莲花一样纯洁。“吽”字 表示“金刚部心”,是祈愿成就的意思,即必须依靠佛的力量才能达到“正觉”,成就一切,普度众生,最后成佛的境界。西藏佛教将这六个字看成是一切经典的根 源,循环往复不断念诵,即能消灾积德,功德圆满而成佛。置身此殿,便见酥油灯的火焰荧荧,缕缕烟雾回旋弥散,给人以扑朔迷离之感。

白居寺的壁画独树一帜,具有尼泊尔和印度风格。从绘 画形式看,多采用分格形式,将墙壁划分成一幅幅单独的画面,一个画面就是一个故事,文字说明填写在每幅画面之下的长方格内;从人物造型看,相貌是高鼻深目 卷发络髯,衣着是薄露袒胸跣足,动作是舒畅旷达,体形为丰乳细腰宽臀,植物是阔叶林和热带花草大叶芋、海芋、竹子、罂粟花,动物系大象、狮子、鹿子、孔 雀。从艺术手法看,气韵深厚磅礴,色调略偏暖灰,笔触颇为干练。

现在出了大殿向西,经过一面法轮墙,便是菩提塔,也叫“十万佛塔”。它是白居寺的重要标志,白居寺就是因为这座佛塔才格外富有魅力。这可不是普通的佛塔!是由近百问佛堂依次重叠建起的塔,人称“塔中有塔”。

十万佛塔是由布敦大师没计的,始建于1414 年,历时10年,用了100多万个工日。大家请看,菩提塔高约40米,其中有一半是它的塔座。塔座占地2200平方米,塔内有108个门,除了底墙以外, 还有4层佛殿,平均每层有20间佛堂、佛龛,其中的雕塑和绘画多得令人难以置信,里面有佛和菩萨的各种造像,还有许多历史人物,如吐蕃赞普松赞干布、赤松 德赞、赤祖德赞以及藏传佛教的高僧等。塔中共有3000多尊佛像,塔内佛堂、佛龛以及壁画上的佛像总计有10万个,藏有经书1049套,因而得名十万佛 塔。

白居塔建筑十分奇特,分为塔基、塔座、塔身和塔瓶等部分。塔座为“莲 花台”,四面二十五角(俗称“四面八角”),座为四层,向上逐渐收缩,层叠而起;塔瓶为圆形,直径20米,四周设有佛殿4问;塔顶部分为13圈,表示13 重天的次第逐层而上,并由鎏金包裹着的锥形23个法轮围绕;最顶部宝顶式圆盖伞形覆盖。塔门上饰有飞龙、跑狮、走象的浮雕,造型精美生动。全塔高9层 32.5米,底层有释迦牟尼佛像,高12米,一、二、三层供有各种佛、菩萨、度母、金刚、天王、诸天护法、密部本尊及坛城,六层以上呈圆形,塔内梯道螺旋 而上至顶层,四面佛殿各有造像。东西、南北的建筑外轮廓线与底部基本上相等,构成全等边三角形,雄伟稳重,给人以强烈的印象。这座佛塔的设计者和工匠们将 佛教中八种佛塔的特点融于一体,成为西藏佛教建筑中独一无二的珍品。

我们跨进白居塔,似乎真的进入了西天佛国,这里似乎有着佛教世界的一切佛和菩萨,原始苯教的图腾,红教、花教、白教、黄教的祖师及著名喇嘛则分别有专门的经堂供奉。这些佛像中,除大量“唐 卡”外,还有泥、铜、金塑像千余尊:释迦牟尼左手捧金钵,右手拇指食指相捏,双目冥思,嘴角含笑,像在菩萨树下又悟出了什么真谛;金刚心护法神凶神恶煞, 面目可憎,使人望而生畏;度母像婀娜多姿,温柔善良,神态和蔼可亲;祖师像盘腿而坐,神志凝滞呆板,给人以温柔敦厚之感;三世佛肃穆恬静,仪态庄重;松赞 干布、赤松德赞、赤热巴巾(即赤祖德赞)等塑像造型性格各异,栩栩如生;佛像两侧侍者袒胸露臂,逗人喜爱。这些佛像造型艺术精美洗练,表现技巧简练泼辣, 在西藏传统雕塑艺术的基础上,较多地吸收了汉地以及印度、尼泊尔的艺术手法,自成风格,形成江孜流派,对以后西藏的雕塑艺术产生了深刻的影响。

现在我们登上最高一层就是塔瓶,可以极目远眺江孜平原。这塔瓶是个直径20 米的圆柱形,也是由一圈佛殿组成,精彩之处是那佛殿的彩门,门楣为彩绘,有趣的是门框四周那些夸张变形的动物浮雕:狮子、大象、麒麟和飞龙,都是典型的印 度、尼泊尔风格。塔瓶中部还有一层小佛殿,四面的门楣上绘有湿婆神的慧眼,一双眼睛足有3米多长。湿婆神起源于印度教,相传它的慧眼俯视大地,可以判断善 恶,佛教信徒用以警戒自己。塔瓶的上部是铜铸的鎏金的“十三天”,即在莲花座上逐渐收拢13层,是代表修成正果所经历的13个阶段。到这里,我们就走了菩 提塔的108个门,大致浏览了10万个佛像。

据说,十万佛塔还有非凡的神灵,对着佛塔念一遍经,等于在其他地方念一千遍;凡是对佛塔献哈达、供果、祈祷、磕长头(即 等身头)的人,佛便能给他禳祛灾难免除罪恶,使他一生幸福;蚂蚁若能惠受佛塔神风的吹拂,死了不下地狱;鸟兽若能闻到佛塔的香味,听到佛塔上的风铃声,来 世便能转生为人;如果有缘能使身子倒在佛塔上,小虫也可以转为“活佛”。因此,每年都有从青海、云南、四川、西藏等地的喇嘛和善男信女赶来朝拜,就连国外 的佛教徒也要前来磕头。

它的正名菩提塔人们倒不大提起。藏语称这座塔为“班廓曲颠”,意为“流水旋涡处的塔”,这流水便是指年楚河。

现在我简单说说年楚河。年楚河流经江孜、白朗和日喀 则三县。该河流经的地区叫年楚河谷,是一个在历史上占重要地位的地区。年楚河谷又分别被称为上年楚的江孜地区和被称为下年楚的日喀则地区,年楚河谷是西藏 最富饶的农业产区之一。江孜是古代苏毗部落的都城,松赞干布的父亲囊日松赞降服了苏毗,江孜便成为贵族的封地,并发展为沟通前后藏的重要通衢,加之又是亚 东商埠的必经之地,因此依然是西藏一大重镇。平原北部有座凸出的山包,依稀还有残存的古堡,沿着山脊有一环形城墙,城墙里面有白色的佛塔和赭色的寺庙。这 是江孜的标志,最受瞩目的首先就是宗堡了,它有一个响亮的别名,叫“英雄城”。

大家请看,白居寺所处的这座宗山耸立在江孜古城中央的悬崖峭壁上。1904 年,英帝国主义侵略军600人,从亚东向北入侵到江孜,在宗山受到江孜军民和白居寺僧侣的拼死抵抗。江孜人民在宗山筑起炮台,用土炮、土枪、“古朵”、刀 剑、梭标和弓箭与入侵之敌展开了英勇的血战。1904年5月上旬的一个晚上,千余军民偷袭英军将其全歼。6月,英军派来了援军,用大炮狂轰宗山炮台,堡垒 中的火药库为英军炮火击中爆炸。江孜军民在最后关头,仍用石头拼死抵抗,坚持了3天3夜,最后所有勇士宁死不屈跳崖殉国,写下了光辉而悲壮的篇章。宗山上 至今还保留着当年抗英的炮台。宗山还是西藏旧政府江孜宗所在地,清朝乾隆所派大臣巡边的四块石碑仍保存完好,有十分重要的文物价值。

另外,我还要向你们介绍一下江孜达玛节。江孜达玛节已有500 多年的历史。据说,在萨迦王朝时期,江孜法王帕巴桑布在群众中享有很高威望。帕巴桑布死后,他的弟子每年做祭祀以表纪念,后因战乱中断。公元1408年帕 巴桑布的儿子贡桑饶帕任江孜法王后恢复祭祀。这一年藏历四月十日至四月二十七日,贡桑饶帕为其父念经祭祀,并进行娱乐活动,内容主要有展佛、跳神等宗教活 动和角力、负重等娱乐活动。到了扎西饶丹任江孜法王时,也就是公元1447年,还增添了骑射、藏戏、歌舞等娱乐活动。江孜达玛节由此延续至今。还有一种说 法与白居寺有关,因为白居寺建成刚好是这年的藏历四月,法王、俗官、百姓以“达玛”节庆祝自居寺落成,以使后人永世不忘。

对白居寺的游览今天也该结束了,祝大家旅途愉快!

 

萨迦寺

各位朋友,到日喀则不可不去萨迦寺,寺中的艺术珍品浩瀚,文物价值极高,因此也被称为“第二个敦煌”。

大家看,冈底斯山脉和喜马拉雅山脉中间的萨迦盆地,矗立在谷地中央的那座紫红色的“城堡”就是鼎鼎大名的萨迦寺。它是700年前西藏政治、经济、文化和宗教的中心。有一首民歌这样唱道:

从本波山鸟瞰,
萨迦好似水晶;
水晶瓶中达姆.
容颜胜过仙女:
莫要鄙视萨迦,
佛阁为其增光……

其实,萨迦的藏语意为“灰 白色的土地”,即当地土壤的颜色。萨迦寺分为南寺和北寺,南寺建在平坦的谷地上,北寺建在北面的山坡上。萨迦北寺由贡觉杰布创建于1073年,并由此形成 著名萨迦派。我简单地向大家介绍一下萨迦派,萨迦派以其主寺萨迦寺而作教派名称。萨迦派的寺庙围墙涂有红、白、黑三色相间的色带,红色象征文殊,白色象征 观音,黑色是金刚持菩萨,三色成花,故人称萨迦教派为“花教”。萨迦派的教义中,最独特和重要的是“道果法”。其教法有三个程序:一、舍非福。“非福”即 坏事”。一个人时刻勉励自己行善做好事,不做坏事,来世有望投生在天、阿修罗、人“三善趣”之中。二、断除我执。即悟透人生无常,世间万物皆由因缘凑和而 成,都不是实有的道理,以此把世间的一切看透,断除任何欲念,解脱痛苦。三、诸法无成。即在修习中防止武断之见,达到用超乎世俗的见地认识宇宙的境界。萨 迦派与其他教派有许多不同之处,其中之一是准许教徒娶妻生子,且该教派的政治权力父子相传,而宗教权力则叔侄相传。

萨迦派有五位重要祖师。其第四祖萨班·贡噶坚赞,为13世纪西藏正式纳入中国版图起了重要作用,他的作品《萨迦格言》是西藏文学名著。
另外,我再向大家介绍一下萨迦寺的历史概况和著名的八思巴。吐蕃王朝崩溃后,西藏陷于长达400 年的分裂割据与战乱动荡。13世纪初,成吉思汗率蒙古各部落崛起于北方,并逐渐统一了中国。成吉思汗的孙子阔端曾派遣大将多达纳布率领蒙古骑士深入西藏。 阔端意识到要想统一西藏,必须利用当地宗教势力。他了解到当时在后藏的萨迦地方崛起的萨迦派势力日益强大,萨迦寺的寺主贡噶坚赞(又称萨迦班智达)在西藏 各教派中影响最大,于是便邀请贡噶坚赞前往凉州(现在的甘肃武威)会面。

公元1247年,萨班携其侄子八思巴到达凉州,代表西藏地方势力与蒙古王室达成了西藏归顺元朝的条件。至此,西藏地方正式加入了祖国大家庭,成为元朝中央直接管辖的一级行政地方。萨迦派也因此取得了元朝的信任和西藏地区的领导地位。
贡噶坚赞逝世后,忽必烈又于公元1253 年召见八思巴,拜他为帝师。1260年,忽必烈称帝,授八思巴为“灌顶国师”,赐玉印,并授命他兼管中央设立的掌管全国佛教事务和藏族地方行政事务的总制 院的院务,使他成为元朝中央政权的一名高级官员。1265年,八思巴受命返藏,扩建了萨迦北寺,设立管理地方政权的“本钦”,建立了西藏地方政权萨迦王 朝,西藏正式归入元朝中央政府统辖。公元1269年,八思巴创造了蒙古文字,为此被忽必烈封为“大宝法王”。

如今,北寺已经荡然无存,一眼望去,北边那片浩大的废墟仍有当年的恢弘之势。现在我们参观的是南寺,即现萨迦寺所在,它是1268 年由萨迦派第五代祖师八思巴所建。大家请看,萨迦南寺的样子十分特别,有两圈城墙,城墙上有垛口,四角有碉楼,外面还有护城河,城门为“工”字形,整个平 面图是大“回”字套着小“回”字,颇有一点战争防御的味道。城墙的颜色除了紫红色以外,还间有黑、白两色,这是萨迦教派的重要标志。
现在我们进入的主殿叫“拉 康钦姆”,意为大神殿,高ll米,面积5500平方米,宏伟壮丽。殿中有40根大柱子,其中4根最粗的柱子,要3个人才能合抱。最粗的一根直径有l.5 米。每根支柱都有一段传奇的故事:第一根支柱为忽必烈皇帝柱,名叫“加纳色钦嘎瓦”,意思是元朝送的柱子。传说,当初八思巴在元朝大都任职,元朝皇帝知道 他想回萨迦建庙宇,便选了一根直径达4尺的柱子赐给他,那柱子好是好,就是太大了,无法运往西藏。八思巴惋惜地返回萨迦。谁知当他回到萨迦的时候,那根大 柱竟漂浮在寺北的仲曲河上。第二根支柱为野牛柱,名叫“冲布噶瓦”(意为“野牦牛运送的柱子”);第三根支柱为猛虎柱,名叫“达布噶瓦”(意为“公老虎送 的柱子”);第四根支柱为滴血柱,名叫“那布查杂噶瓦”(意为“海神送的柱子”),据传说海龙王送来时,曾受伤流血于这根柱子上,现在还可见柱子赤色斑斑 的血迹。这几根柱子顶天立地,没有一点接缝,据考证来自萨迦县南边的陈塘沟谷,属于喜马拉雅自然保护区。

大家请看,殿内主要供奉的有三尊释迦牟尼佛像和一个白色法螺。大堂正中的这尊“柞木林耶夏”释迦牟尼大佛,是为纪念萨迦班智达贡噶坚赞而铸造的,藏有八思巴的舍利子。左面的一尊是为纪念八思巴法王而建造的。大堂南面的一尊是为纪念本钦释迦桑布而铸造的。这个白色法螺是由印度国王将海螺赠给中国皇帝,元世祖忽必烈时又将此海螺赐给八思巴。
出大殿门,庭院的南侧是蒲珠拉康,这是萨迦派修行密宗的经堂。现在殿中主供的文殊菩萨,是从北寺地下发掘的,是北寺的主供佛。据说,只要在这尊塑像前念诵 七天文殊颂词和咒文,即使是愚顿之人也能增进智慧,茅塞顿开。这是萨迦寺的四大奇宝之一,善男信女对此虔诚膜拜。庭院北侧是欧东拉康,内供16 世纪萨迦法王昂强·贡嘎仁钦和他的后裔的11座灵塔。昂强战胜了“拉萨宗巴”,拯救了萨迦教派,修复了南北寺,是萨迦派著名的中兴法王。南寺特设殿堂供奉 这位屡建功绩的历史人物。穿过此殿就是“拉康降”,内有6座萨迦派高僧大德的泥质灵塔。南寺大经堂的彭措颇章灵塔殿内,有彭措颇章的创始人贡嘎仁钦至昂旺 土道旺秋四代9人的灵塔或纪念佛像;卓玛颇章灵塔殿内,有白玛顿堆旺秋及其后裔的灵塔6座。

殿后是藏经库,内有万余部经典,是八思巴时期集中卫、藏、康等地区的书法家用金、银、朱砂和墨汁精工写成的珍品。还有一“方经”,又称“甲龙马”或称《布德迦龙》经书。书长达1.34米,宽l.09米,厚67厘米,雕龙刻凤的木板封面原达41厘米,翻阅时要用4个喇嘛抬着。据传,这本经书由八思巴主持完成,全书用金粉汁写就,为传世珍宝。
大殿右侧,有一只高1.5 尺的玉钟及一个方形玉板,被称为寺内两宝。玉钟用来罩佛前的长明灯,玉板刻有汉文诗,落款为“醒石”。四周存有中国历代王朝赏赐的法器和元代皇帝赐给的法 衣、盔甲、靴等文物。壁画则集中在主殿楼上,东墙面有萨迦派历代祖师和高僧图像及一些佛教典故,西墙有600多年前的坛城壁画和60多幅喜金刚(欢喜佛) 画。正殿中还有数百轴画卷,为西藏的艺术珍品。

萨迦寺所藏的经典浩瀚,有2800 多函是元、明时期的手抄经典。发源于古印度、有上千年历史的贝叶经在世界上已不多见,但萨迦寺还保存有大医学、天文、历算等内容的贝叶经,有3636叶是 用藏、汉、蒙占3种文字书写的。用金粉、朱砂抄录的大藏经只有萨迦寺保存的最多。此外,还有元朝皇帝给萨迦地方官员的封诰、印玺等等。
八思巴被封为萨迦法王后,萨迦派发展到了鼎盛时期,萨迦寺已计有四十多座殿堂,遍布仲曲河两岸。但在16世纪时,遗憾的是一场大火几乎将南寺全部夷为平地,直到1948年才在多年的不断修缮之后恢复了该寺的原貌。现在北寺遗址已开始重建,但大部分地面仍被破砖碎石所覆盖。靠近山脚处有一座新修复的白塔,摒说塔内有萨迦派的一代祖师的舍利。
现在我再向大家简单介绍一下萨迦寺的秋季法会和冬季法会。藏历七月为秋季大法会,喇嘛舞蹈家跳古老的金刚橛神舞,这种舞蹈气势很盛,开场仪式便有150 名戴各种动物面具的演员旋转和跃跳。藏历十一月二十三到二十九日,称为冬季大法会,主要内容仍然是神舞表演。萨迦寺3尊护法大神,都要由僧人扮演出场。他 们肩架护法神的骨架,再戴l米多长的巨型狰狞面具,足足有1层楼那么高,这是萨迦神舞最吸引人的部分。数百名身穿盔甲、手执长矛的武士,表演舞刀、射箭、 打火枪等技艺,以纪念这个教派700年前统治整个西藏的光荣。
萨迦寺的参观就此结束了,相信你们一定会对萨迦寺有一个简明概括的了解吧。

 

强巴林寺

各位游客朋友们,大家好!

昌都强巴林寺位于昌都镇内的四级台地上。该寺建立于明朝年间,是宗喀巴改革西藏佛教以后,他的弟子喜绕松布于公元1444 年创建的。。按格鲁教派规定,昌都寺可拥有僧人二千五百人。宗喀巴一三七三年入藏途经昌都时曾预言,将来在此地定能兴寺弘佛。后来到公元一四三七年(明英 宗正统二年)宗喀巴的弟子喜饶桑布在这昂曲和杂曲两水间雄鹰落地式的岩岛上倡建寺庙,寺内主佛为强巴(大慈)佛,故对该寺的起名为昌都强巴林寺。该寺在昌 都地区佛教格鲁派寺院里算是最大的。它下分五个扎仓:林堆、奴林、库秋、夹惹卡巴等、这里曾由格鲁派的祥雄曲旺扎巴、楚顿朗卡白,年堆冲贡嘎扎西、三世达 赖索朗加措等著名的高僧主持过该寺,这年闻名全藏的昌都强巴林寺传达承十三世堪布。后由帕巴拉三世通娃顿丹起传承世代主持该寺,到那时,该寺在康区已有一 百三十个分寺,多集中于昌都、察雅、八宿、硕板多、桑昂曲及波密地区。

昌都寺与内地王朝的关系历来极为密切。从清朝康熙帝开始,该寺主要活佛受历代皇帝的册封。寺内至今保存有康熙58年5月颁发给帕巴拉活佛的铜印。乾隆56年,乾隆帝为昌都寺书赠“祝厘寺”的匾额。昌都强巴林寺有五大活佛世系,十二个扎仓,僧人最多时达5000余人,并辖周围小寺70座。现任全国人大副委员长帕巴拉·格列朗杰为该寺第一大活佛,现已转世至11世。

该寺主要建筑保存完好,经堂内塑有数以百计的各类佛像和高僧塑像,上千平方米的壁画以及众多的唐卡画,可以说是汇集了昌都能工巧匠的聪明才智,代表了昌都一带最高水平。

强巴林寺的“古 庆”跳神素以狰狞逼真的面具,整齐典雅的动作造型,宏大的场面而闻名雪域高原。该寺跳的铖斧舞,服饰整齐华丽,舞姿古朴典雅,配器简约清越。以该寺独有的 宗教舞蹈为形式的昌都藏戏在整个西藏自成一派。该寺喇嘛跳的“卓”舞更是一绝。强巴林寺不仅是康区最大的寺庙,而且还堪称康区文化艺术宝库。

站在达马拉顶上,依山傍水的昌都尽收眼底。杂曲和昂曲之中,强巴林寺巍峨依附在横断山脉之之下,耸立在古冰河切割而成的红壤层上。由于昌都处在疏通川藏门户,商业活动成为这一带人民的主要职业,因而也影响到“神 圣”的寺庙上来,故僧人们除了念经诵佛外,还兼营经商生息。昌都寺经商所得利息,平均分给众僧人,采取散发本酥油、糌粑、茶叶等生活必需品的办法支付。年 终寺庙进行结算,如有盈利,便在新年时节,不分在小,平均分摊。昌都寺内的壁画、雕塑、建筑、经卷等艺术珍品和文物,与西藏其他地方的寺庙大同小异。 当然,作为旧西藏三大领主之一的寺庙,它占有大量土地,也免不了剥削农奴。不然,那些“赤巴”、“堪布”、“活佛”便无法维持奢侈的生活了。 别的不讲,就拿吃水果来说,寺庙高僧筑于加惹坝上,吃水得下到数百尺的河里去背。

这个寺高有二十二口装水的大铜锅,每口锅得装一百多桶水。每天,二千五百僧人饮用的水,便得靠寺庙周围的百姓来支差背负了。陡峻的河堤,使多少人累死、饿死、失足落水淹死在河里!昌都寺号称“美 丽花园”,但是,生活在这花园里的人民,却世世代代免不了爬崎岖的陡坡,下到河里去背水吃。冬天,河中水位低下,上游漂来死畜和垃圾;夏天,山洪爆发, “救苦救难”的菩萨并没能给众生带来甘泉,倒是解放后,党和人民政府在昌都寺旁建立自来水站,才解决了昌都僧俗人民吃水难的大问题。

 

古格王朝遗址

大家好,接下来我将给大家西藏著名的景点古格王朝遗址!

神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失,留给我们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。

就在15年前,古格对于许多人来说还是一个陌生的名词。但自从1985年西藏自治区文管会组织的考察队在此展开了一系列收获巨大的考古工作以后,这个消亡了350年的王国突然出现在人们的视野里,并吸引了越来越多的旅行者。

近十数年间古格遗址周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。

古格雕塑多为金银佛教造像,其中成就最高的是被称为 古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大,风格独特,全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出,用笔洗 练,丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响,古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。

古格盛产黄金白银,在托林寺、札不让、皮央东嘎都发现过一种用金银汁书写的经书,而且出土的数量极大。这种经书以文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上,一排用金汁、一排用银汁书写,奢华程度无以复加。

最早对这座古城遗址进行考察的是英国人麦克活斯· 扬。1912年,他从印度沿象泉河溯水而上,来到这里进行考察。此后便有探险家、旅行者、摄影家和艺术家们源源不断地来探奇访幽。但真正的科学考察是从 1985年西藏自治区文管会组织的考察队开始的。以他们实地测量,遗址总面积约为72万平方米,调查登记房屋遗迹445间,窑洞879孔,碉堡58座,暗 道4条,各类佛塔28座,洞葬1处;发现武器库1座,石锅库1座,大小粮仓11座,供佛洞窑4 座,壁葬1处,木棺土葬1处。

古格王国遗址是全国首批重点文物保护地之一。现在的遗址从山麓到山顶高300 多米,到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窑,几间寺庙除外,全部房舍已塌顶,只剩下一道道土墙。遗址的外围建有城墙,四角设有碉楼。整个遗址建在一小土 山上,建筑分上、中、下三层,依次为王宫、寺庙和民居。红庙、白庙及轮回庙中的雕刻造像及壁画不乏精品。围绕古格都城周围的重要遗址还有东嘎、达巴、皮 央、香孜等,都有大量文物遗存。

历史

古格王朝的前身可以上溯到象雄国,王朝的建立大概从9 世纪开始,在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的,到17世纪结束,前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权,其统治范 围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续,而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点,并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。

吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期,灭佛毁寺,不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境,深受大食、印度的影响,加上又是苯教的发源地,所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。公元843年朗达玛被一位僧人刺杀,内战纷起,4年后平民起义,吐蕃王朝崩溃。之后先后曾出现大小7个王国,西藏长期处于藩王割据局面。

朗达玛的两个儿子奥松与云丹也为争夺王室相互斗争,奥松之子贝考赞为奴隶起义军所杀,贝考赞的儿子吉德尼玛衮见大势已去,回天无力,便带着三个大臣和100多人,投奔阿里,并娶了当地头人的女儿。后来吉德尼玛衮将阿里一分为三,分封给他的3个儿子,古格王国即第三子德祖衮的封地。

17世纪中,古格王朝发生内乱,国王之弟请拉达克军队攻打王宫,王朝被推翻。古格覆亡后,并入拉达克(今克什米尔)一段时间,后被以达赖喇嘛为首的西藏地方政府重新收回。

古格王国的统治中心在扎达象泉河(藏语为朗钦藏布)流域,北抵日土,最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山,南界印度,西邻拉达克(今印占克什米尔),最东面其势力范围一度达到冈底斯山麓。其都城札不让位于现扎达县城西18千米的象泉河南岸。札不让北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址,西面的多香,南面的达巴、玛那、曲龙遗址等,都具有相当的规模。

古格王朝的崇尚佛教,多次派人到克什米尔学经,翻译佛经108部,得佛教之益,王朝历经数百年不衰。1042年,印度高僧阿底峡到阿里地区弘法,使阿里成为佛教复兴之地,佛教史称之为“上路弘法”。

古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位,当时古代印度的许多重要佛教教义,就是从这里传入西藏腹心地区的,这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一。

线路

从山脚的入口沿着小径走,首先要经过4 间古殿,即红庙、白庙、度母殿和轮回庙。山顶有一座坛城殿,要参观古寺需由工作人员打开门锁。寺内保存有许多精美的壁画,一些壁画上的金漆依然闪亮发光、 光彩夺目。几间寺里以白庙规模最大,叫“拉康嘎波”。一些小洞窑内放着盘子大小的泥印佛像“擦擦”,是喇嘛到此修建时做的。据说除泥土之外,还混合了很多 圣物。

白庙和红庙的面积差不多大,约为300 平方米,庙内墙上绘满了各种不同题材的壁画。白庙内有一幅吐蕃历代赞普和古格国王世系的壁画,非常珍贵。红庙内最引人注目的是一幅1038年阿里王意希沃 迎请古印度佛学大师阿底峡的壁画,画中一队舞女翩翩起舞,旁边有人击鼓吹号,形象生动,栩栩如生。这些壁画虽时隔数百年,色泽仍很鲜艳。

山腰中有两条隧道连接,直通山顶。北面悬崖边上的通道,仍堆放着不少鹅卵石,残留着当年抗敌的痕迹。走过崖边通道,一再往北行,一个地面垫高,仅余四壁的院子,便是当年国王议事的宫殿。

山顶的护法神殿壁画主体部分大多为密宗男女双修佛,画风泼辣,用彩强烈。壁画下方淋漓尽致地展现了地狱之苦,各式刑法惨不忍睹。边饰则是一长排数十位裸空行母、妩媚优雅,仪态万方,无一雷同。

在遗址的顶端,有一个不显眼的小门,门口有小牌——“冬宫”。沿台阶可深入山内。山内的通道很陡,只容一人上下。下行几十米后山洞扩展开来,有大小几十间房屋,多数只有1.8米左右高。最外层透气、透光,类似阳台,比较开阔。这里就是当年古格王冬天避寒之地,不过如今里面已经空无一物了。

折回山腰,三间寺庙的周围,有十多个洞窑,其中还藏着古代武器诸如盾牌、盔甲和大刀长剑之类。干燥的天气,令这些文物得以完整保存。

从县城到古格路上的山上,出现一座一座土墙,这也属于古格的痕迹。

古格遗址旁边就是看门人(可让看门人带路)的住所往山脚下步行约10 分钟就到了干尸洞。干尸洞坐落于一岩壁之下,洞口离地2米左右,毫不起眼。洞内十分宽敞,深几十米,堆满无头干尸。据传洞的最尽头是喇嘛,紧挨着的是儿 童,其次是妇女和男人。由于气候干燥,尸体没有完全腐败,散发着一种怪味。关于干尸洞的传说有许多种,最可信的一种说法是:当年古格兵败,拉达克人将宁死 不屈的古格兵士斩去头颅,而尸骨则弃于洞中。

备注:古格的灭亡

古格王国最神秘的地方在于,拥有如此成熟、灿烂文化 的王国是如何在一夜之间突然、彻底消失的。在其后的几个世纪,人类几乎不知其存在,没有人类活动去破坏它的建筑和街道,修正它的文字和宗教,篡改它的壁画 和艺术风格。它甚至保留着遭到毁灭的现场,唯一不能够了解的,就是这一切是如何发生的。

在17 世纪的时候,古格里面已经有了西方来的传教士,当时的古格王和古格的宗教领袖——其实是国王的弟弟矛盾比较深,为了巩固自己的势力,古格国王开始借助西方 传教士的力量削弱佛教的影响。1633年,僧侣们发动叛乱,古格王的弟弟勾结了与古格同宗的拉达克王室利用拉达克的军队攻打古格都城,企图推翻古格王朝, 于是一场残酷的攻坚战就在这里打响。

而建在一座山上的古格王宫是西藏防守能力最强的建 筑,整个王宫只有一条隧道可以通到山上,从这里绝对没有可能攻打上去,而另外的地方全都是悬崖。战斗持续了很长时间之后,拉达克开始驱赶古格的老百姓在古 格的半山腰修建一座石头楼,他们的想法是等这座建筑的和山顶一样高的时候,他们就可以最终拿下古格了。

现在我们在古格的半山腰可以看到这座石楼的遗址,很好找的,因为周围的建筑都是土的,只有这里是石头砌成的。并没有修完,大概有十几米高。

没有修完的原因是因为在修的时候,上面的古格王出了变故。据说,由于拉达克人强迫古格的老百姓日以继夜的修石楼,老百姓在下面非常凄苦地唱歌,被国王听到了,国王非常难过,于是做出了决定。

一说国王最后从悬崖上跳了下去,国王一死,古格自然也就城破了;另一种说法是为了挽救百姓古格投降了。

从历史记载上来看,似乎后一种情况更可靠。杨公素在《中国反对外国侵略干涉西藏地方斗争史》及伍昆明《早期传教士进藏活动史》的记载是,古格的最后一个国王及全家被拉达克人拉回拉达克都城列城关进了监狱。

不管国王最后的下场怎么样,古格老百姓的结局却都很惨,古格下面的无头藏尸洞就是证明。

但是藏尸洞里的尸体远没有十万之多,而现在又找不到古格人的后裔,那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢?

从记载和考察的结果上看,战争造成的屠杀和掠夺并不 足以毁灭古格文明。可事实上,硝烟散尽的古格王国却迅速恶化是主要的原因。的确,现在古格遗址一带沙漠化程度十分严重,当年能养活10万之众的绿洲,今天 已所剩无几了。但是问题还是那10万人去哪里了,如果是迁徙走了话就一定会有后裔知道之后的历史。另外还有很多猜测,诸如天灾、瘟疫等,但都不足以使得繁 荣富强的文明突然间完全彻底消失,而且没有留下任何有说服力的证据。

今天的古格故地,只有十几户人家守着一座空荡荡的城市废墟,但是这些人也都并不是古格后裔。看样子古格的秘密短期内是难以解开了。

各位朋友,我的导游讲解暂告一段,谢谢您的光临!

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